Релігія населення Норвегії. Релігія у Норвегії. Структура розміщення населення Норвегії

Незважаючи на те, що у Норвегії існує державна церква, у країні існує повна свобода релігій. Це означає, що кожен може практикувати свою релігію без побоювання переслідування та покарання за це. Це також означає, що кожна людина вільна у виборі релігії, до якої вона чи вона хоче належати. Не менш важливим є те, що людина може зробити вибір не належати до жодної з релігій.

Найбільша релігійна громада Норвегії – Норвезька церква, членами якої є близько 70 % населення. Високий відсоток членства зовсім не означає, що релігія посідає у житті всіх людей значне місце. Статистика, наприклад, показує, що лише 12% норвежців ходять до церкви частіше за один раз на місяць. 37% кажуть, що вони ніколи не ходять до церкви. Однак церква, як і раніше, займає важливе місце для більшості жителів при проведенні таких церемоній, як хрещення, конфірмація, весілля та похорон, не кажучи вже про Різдво.

Різні релігійні громади одержують від держави гроші на свою роботу

Релігійні громади та світоглядні суспільства можуть отримати економічну допомогу від держави та комуни. Офіційно схвалені релігійні громади та світоглядні суспільства отримують таку саму економічну підтримку кожного зі своїх членів, як і Норвезька церква.

Норвегія є багатокультурною та світською державою

Норвегія прийняла християнство близько 1000 років тому, і з часів Реформації XVI століття лютеранство (протестантизм) залишалося домінуючою релігією в Норвегії.

У давні часи норвежцям заборонялося виходити з державної церкви, і лише близько ста років тому для нехристиянських релігійних громад стало можливим організовуватись у Норвегії.

Сьогодні суспільство стає все більш світським. Це означає, що релігія має менше значення у суспільстві, ніж раніше – як серед населення, і при формуванні законів країни.

Різні релігійні та світоглядні групи в Норвегії

Близько 30% населення Норвегії не є членами державної церкви. Приблизно половина з них є членами інших релігійних громад і світоглядних громад, а половина, що залишилася, не належить до жодного з таких товариств.

10% населення, що належать до одного з релігійних або світоглядних товариств, що стоять поза норвезькою церквою, розподіляються таким чином:

ФАКТИ

Народна церква

• Норвезька церква є народною. Це найбільша релігійна громада в Норвегії, яка сповідує лютерансько-протестантське християнство.
• Раніше норвезька церква мала статус державної церкви Норвегії.
• У Норвегії немає державної релігії.

Релігія у Норвегії. Державною релігією в Норвегії є лютеранство. Також є значна кількість прихильників інших протестантських церков. 78,9% євангелічно-лютеранських церков країни належить державній Церкві Норвегії. Завдяки зусиллям християнських місіонерів Норвегія поступово прийняла християнство, починаючи приблизно з 1000 року і завершивши цей процес до 1150 року. До протестантської Реформації норвежці належали до Католицької церкви.

За даними перепису населення, багато норвежців не мають жодних релігійних переконань. Філ Цукерман, доцент кафедри соціології Пітзерського коледжу, на основі різних досліджень оцінює кількість атеїстів у Норвегії від 31% до 72% від загальної кількості мешканців.

• 32% норвезьких громадян відповіли, що вони вірять у Бога
• 47% відповідали, що вони вірять у будь-якого духу чи життєву силу.
• 17% відповідали, що вони не вважають, що є якийсь дух, Бог, чи життєва сила".
• 4% відповідали, що вони нічого не знають.

Норвезька релігія

Норвезька релігія схожа за загальною міфологією з німецькою. Скандинавська міфологія розвивалася повільно. Таким чином, культ Одіна в Норвегії, ймовірно, передався від західної Німеччини. Боги показані як незначні. Так показано Улль, бог родючості Ньорд і Хеймдалль, ймовірно, були древніми богами Норвегії, які з часом втратили популярність. Були й інші Боги (аси); Варто згадати гром-бога Тора і богиню кохання Фрейю. Ці боги були, швидше за все, спочатку історичними особистостями, які жили протягом першого періоду німецьких цивілізацій у Скандинавії, і пізніше були обожнювані як захисники та творці світу наступних поколінь.

Більшість інформації про скандинавської міфології міститься у давньоскандинавській літературі зокрема у норвезької літературі, наприклад, в Эдде . Інша інформація походить від датського історика Саксона Граматика з фрагментами легенди, що збереглася, і в старих написах. На жаль, нам відомо відносно мало про старі релігійні обряди Норвегії та інших місць, оскільки більшість знань було втрачено під час християнізації.

У зв'язку з націоналістичними рухами наприкінці XVIII століття, норвезькі вчені виявили підвищений інтерес до норвезької релігії, перекладаючи багато міфів на данську (мову Норвегії на той час) і намагаючись використати переклади для створення загальної норвезької культури. Але християнство вже надто глибоко вкоренилося у суспільстві. Нині, відродження давньоскандинавської релігії, називається Асатру (букв. «віра в асів»). Вона спрямована на реконструкцію дохристиянської віри, що практикується в епоху вікінгів.

Саамська релігія

Християнство

Реформи щодо перетворення

Християнізація Норвегії почалося 1000 року. Хокон I, який виріс в Англії, намагався ввести християнство в середині X століття, але зустрів опір язичницьких лідерів і незабаром відмовився від цієї ідеї.

Англо-саксонські місіонери з Англії та Німеччини також намагалися привести норвежців до християнства, але нічого не досягли, обмежившись невеликим успіхом. Великий внесок у перетворення зробив Олаф I. Олаф II (пізніше святий Олаф) досяг більшого успіху у своїх спробах перетворити населення. Саме йому приписують християнізацію Норвегії.

Християни в Норвегії часто створюють церкви на місцях, які за норвезької релігії були священними. Поширення християнства можна виміряти похованнями. Таким чином, християнство в Норвегії стало відоме в середині XI століття і почало домінувати серед вірувань вже до середини XII століття. У XIII столітті без використання цвяхів будувалися з дерева каркасні церкви.

Від Реформації до 1964 року

Загалом, проведена церковою програма з християнізації саамів у XVI-му та IXVII-му століттях, пройшла успішно. Університет Осло, створений у 1811 році, дозволяв священикам навчатися в Норвегії. Конституція Норвегії 1814 року не надавала свободу віросповідання, тому євреям та єзуїтам було відмовлено у в'їзді до Норвегії. Крім того, приєднання до Євангелічно-лютеранської церкви було обов'язковим. У 1845 році знайшлися дисентери, завдяки яким набув чинності закон, що дозволяє встановлюватися в Норвегії іншим християнським громадам. Незабаром став дозволений атеїзм, і в 1851 році було знято заборону на іудаїзм. Монашество та єзуїтство були дозволені у 1897 та 1956 роках відповідно.

Так, поступово, в Норвегії зрештою сформувалася громада бахаї. У 1962 році утворилося співтовариство. Нині країни близько 1000 бахаї.

Релігія в Норвегії сьогодні

Євангелістсько-лютеранська церква, як і раніше, регулюється і залежить від держави. Існує, однак, сьогодні політичні дебати на тему відокремлення церкви від держави. Держава також підтримує релігійні організації і надає їм допомогу, найчастіше фінансову. Єпископи офіційно висунули норвезького монарха. Духовенство навчається в богословських факультетах Університету Тромсе та Університету Осло, а також у школі місії та богослов'я в Ставангері та інших школах в Осло. Чоловіки та жінки можуть стати представниками духовенства Церкви. Церква має два обряди, а саме Хрещення та Євхаристію.

У Норвегії 82,7 % населення є членами Євангелічно-Лютеранської Церкви порівняно з 96 % у 1960-х роках. Кевін Бойл, професор історії в університеті штату Огайо каже: «Більшість членів державної церкви не є активними прихильниками, за винятком ритуалів хрещення, євхаристії, вінчання та похорону. Близько 3 відсотків у середньому відвідують церкву в неділю та 10 відсотків у середньому відвідують церкви щомісяця» .

Приблизно 9-10 %, ймовірно, не є членами будь-яких релігійних чи філософських громад, тоді як 8,6 % населення є членами інших релігійних чи філософських громад поза Церквою Норвегії.

Інші релігійні групи діють вільно і включають римських католиків, православних, іудеїв, індуїстів, буддистів і сикхів, представлених у дуже невеликих кількостях, що разом становлять менше 1 % населення.

У 2005 році за результатами опитування, проведеного Gallup International в 65 країнах, вказали, що Норвегія була найменш релігійною країною в Західній Європі, 29% перебувають у якійсь церкві, 26% атеїсти, і 45% не визначилися.

Згідно з останніми опитуваннями Eurobarometer (), 32% норвезьких громадян відповіли, що «Бог є», тоді як 47% відповіли, що «є якийсь дух чи життєва сила» і 17%, що «не думаю, що є який або дух, Бог, або життєва сила».

Свідки Єгови

Релігійна освіта

Релігійні ЗМІ

Відвідування церкви у випадково обраних країнах

«Церква за даними відвідуваності в США була перевірена щодо фактичних значень із використанням двох різних методів. Реальні цифри показують, що лише близько 21% американців та 10% канадців справді ходять до церкви від одного до кількох разів на тиждень. Багато американців та канадців говорять соціологам, що вони відвідують церкву, навіть якщо це не так. Чи відбувається це в інших країнах, з різними культурами, важко передбачити. . У таблиці, наведеній вище для Франції, відвідуваність дорівнює 15%, проте, згідно з результатами нещодавно опублікованого дослідження, відвідування Римо-католицької церкви складає вже 4,5% (2006), і має тенденцію занепаду.

Див. також

Зовнішні посилання

• )

Напишіть відгук про статтю "Релігія в Норвегії"

Примітки

5. Цукерман Філ.Атеїзм-Сучасні номери та практика /// Майкл Мартін. - Cambridge University Press-, 2006. - P. 47-50. – ISBN 0521842700.
6. (PDF). Перевірено 5 травня 2007 року.
9. (Норв.)
10. (Норв.)
11. . Офіційний сайт Бахаї Норвегії. Національні Духовні Збори Норвегії (2007-8). Перевірено 27 квітня 2008 року.
12. Абдул-Бах.. - Paperback. - Вілметт, штат Іллінойс, США: Bahá'í Publishing Trust, 1991. - P. 43. - ISBN 0877432333.
13. . Офіційний сайт Національних Духовних Зборів Бахаї Норвегії. Національні Духовні Збори Норвегії (25 березня 2008 року). Перевірено 27 квітня 2008 року.
14. , складено Hands of the Cause Residing in Holy Land, стор. 22 і 46.
15. . Church of Norway and other religious and life stance communities(недоступне посилання - ). Статистика Норвегії (2008). Перевірено 26 квітня 2008 року.
16. Див. Відносини церкви та держави.
17. "Монарх" - тут, слово з норвезької конституції. Це питання, як правило, вирішує уряд.
18. Свобода релігії та переконань: Всесвітня доповідь(Routledge, 1997), стор 351.
19. , цифри 2007 року
20. (недоступне посилання - ). Перевірено 23 липня 2008 року.
21. (PDF). Перевірено 5 травня 2007 року.
23. Human-Etisk Forbund - (норв.)
24. норвезьку Вікіпедію:Kristendoms-, religions- og livssynskunnskap
27. .
28. "One in 10" attends church weekly publisher = BBC News.
29. NCLS releases останні estimates of church attendance], National Church Life Survey, Media release,
31. . Сайт релігійної терпимості. .

Уривок, що характеризує релігію в Норвегії

Норвежці прямі нащадки знаменитих вікінгів. Колись давно їхню релігію називали Північною традицією. Сьогодні ця країна може іменуватися християнською. Її давні вірування залишилися лише в деяких обрядах, укладі життя та святах, а походи на драккарах канули в лету норвезьких вод.

Норвезька релігія: історія

Мультикультурна держава прийняла християнство понад 1000 років тому. До цього умами та серцями людей правили північні боги. Верховним Богом вважався Один, далі пантеон ділився на асів та ванів, богів нового покоління.

У скандинавській міфології були й давніші істоти, завдяки яким, на думку давніх норвежців, і з'явилася наша земля. Ще в цих землях дуже шанували Бога Тора. Також зверталися з молитвами та проханнями до Богини Фрейї, просили у неї любові та процвітання.

Жодну важливу справу предки сучасних норвежців не розпочинали без благословення Богів. На їхню честь влаштовувалися свята з жертвопринесеннями, запалювалися багаття, проводилися масові гуляння. В ім'я Богів убивали та гинули в бою.

До 15 століття на норвезьких територіях було поширено саамську релігію. В її основі було закладено шаманізм, а також віра в природних богів, які уособлювали сили чотирьох головних стихій: землі, води, вітру та вогню. Крім основних богів, саами вірили в силу місяця та сонця. Поклонялися родючості, грому та шанували саму смерть. Під впливом християнської церкви багато саами змінили свою релігію, але деякі з них навіть тепер займаються шаманськими практиками та ритуалами. На сьогоднішній день саамська громада є чинним об'єднанням зі своїми послідовниками, лідерами та прихильниками.

З 16 століття Норвегію приходить лютеранство. Довгий час ця християнська релігійна течія залишалася єдиною і домінуючою в даній державі. Потім у країну було внесено іслам, і навіть інші гілки християнської релігії.

Свобода віросповідання призвела до того, що в Норвегії з'явилося протестантство, а також різні релігійні громади, які можна назвати язичницькими. У деяких регіонах було розвинено і шаманізм.

Релігія та чисельність

Чисельність прихильників тієї чи іншої церкви можна порахувати лише приблизно. Багато хто не хоче відповідати на питання про релігійну приналежність, тому що він надто особистий. За офіційними даними справи з релігією в Норвегії йдуть таким чином:

• 80% лютеран;
• 4% атеїстів;
• 16%, що належать до інших релігій.

Норвезька держава здійснює матеріальну підтримку лютеранської церкви, а також підтримує всі державні громади, які офіційно зареєстровані.

З роками суспільство у цій державі стає дедалі світським. Лише кілька відсотків норвежців регулярно відвідують церкву. Інші, будучи християнами, не дотримуються всіх релігійних обрядів. Бувають у церкві не частіше ніж раз на місяць, а то й зовсім не заходять на служби роками.

Бахаї та юдеї – це ті релігійні течії, які були привнесені до норвезької держави зі Сходу. Вікінги завжди багато подорожували, воювали та торгували, тому вони приносили багато нового у свою рідну культуру із відвіданих ними країн.

Конституція надійно захищає у Норвегії свободу віросповідання. За розпалювання конфліктів на релігійному ґрунті на людину тут чекають великі неприємності. Норвежці вірять, що багато вірувань світу можуть спокійно уживатися поруч, і ніхто не буде защемлений чи принижений. Ця багатокультурна країна вважається толерантною державою.

4.1 Об'єднання Норвегії Харальдом Прекрасноволосим

Часом, коли Норвегія почала набувати рис єдиної держави, вважається 9-10 ст. Приблизно 900 року король Харальд Прекрасноволосий (Harald Herfagre), підпорядкував собі володарів інших і став першим верховним правителем Норвегії. Приблизно тоді починається християнізація Норвегії (по суті, вона і була тим інструментом, за допомогою якого робилися спроби об'єднати країну).

Наведемо послідовну хронологію часів правління та життя королів Норвегії протягом цього чудового періоду, коли в історії цієї країни відбувалися події, що визначили весь подальший перебіг її розвитку.

Харальд був сином Хальвдана Чорного, конунга у південно-східній Норвегії. Його рід зводився до шведської династії Інглінгів, які брали походження від «богів».

«Харальд став конунгом після свого батька. Йому було тоді десять років. Він був всіх статний і сильніший, дуже гарний на вигляд, мудрий і мужній. (Коло Земне, Сага про Харальда Прекрасноволосого, I)

Як розповідається в сагах, Харальд дав обітницю не стригтися, доки не завоює всю Норвегію, тому його називали Харальдом Косматим.

Необхідно сказати, що обидва процеси -об'єднання та християнізація країни проходили досить повільно і зустрічали сильний опір місцевих конунгів народу, який вдалося зламати завдяки перемозі в битві в Хаврсфіорді (між 885-890 рр.).

Надалі, під час викладу теми, значною мірою, використовуватиметься історичний матеріал, запозичений із саг «Кола Земного» Сноррі Стурлусона (початок XIII в.). У зв'язку з цим необхідно навести деякі думки авторитетних істориків про цей твор.

Довгий час «Коло Земний» приймалося за розповідь про минуле, що заслуговує на повну довіру, тобто за історію. З розвитком історичної науки зростав скептицизм стосовно «Колу Земного» як історії, і дедалі частішими ставали висловлювання, які зводяться до того що, що «Коло Земний» - це, по суті, історія, а історичний роман, тобто. художня література. А що ж таке «Коло Земне» насправді? Точніше, «Коло Земне це «праісторія». Праісторія відрізняється від історії насамперед тим, що завдання, яке вона собі ставила, була незрівнянно більшою за ту, яку може ставити собі історія. Праісторія претендувала на те, що вона правда, а не вигадка, але разом з тим прагнула відтворити минуле як живу і повнокровну дійсність. . Якщо висловити цю думку в християнських термінах, можна вважати, що цей твір несе в собі дух тієї епохи. Той, хто читає, стає ніби живим учасником тієї епохи, настільки велика чарівність цієї книги.

Отже, про битву в Хаврсфіорді: «Все військо зібралося північніше Ядара і увійшло Хаврсфьорд. А там уже чекав на них Харальд конунг зі своїм військом. Відразу ж спалахнула спекотна битва, яка була і жорстокою і довгою. Вона скінчилася тим, що Харальд конунг здобув перемогу, а Ейрік конунг і Сулькв конунг, і його брат Соті ярл загинули. Торир Довголикий поставив свій корабель впритул до корабля Харальда конунга. Торір був могутнім берсерком. Сутичка була тут дуже запеклою, але врешті-решт Торір Довголикий упав. Всі люди на його кораблі були перебиті.XVIII). (Хто не чув про сутичку в Хаврсфьорді Великого конунгу з Кьотві Богатеєм?... Брокаючи мечами, вили берсерки, Валькірія лютих вела в бій.-XVIII).

За часів Харальда Прекрасноволосого правителі низки областей Норвегії втратили самостійність, визнавши верховенство завойовника, або були вигнані або загинули. Багато знатних людей, які не бажали йому підкоритися, залишили Норвегію і попливли на західні острови. Колонізація норвежцями Ісландії, що почалася в той період, можливо, частково була пов'язана з еміграцією, на яку штовхали багатьох знатних людей утиски і конфіскації Харальда. Однак, об'єднання Норвегії було неміцним, яке трималося виключно на військовій силі Харальда.

4.2 Християнізація за часів Хакона.Доброго

Після його смерті спалахнули розбрат між його синами. Брати не визнали єдиновладдя нового конунгу, Ейріка Кривава Секіра, якому, зрештою, довелося тікати з Норвегії (він зумів захопити престол у вікінгських колоніях на Британських островах, у Йорку). Положення в Норвегії дещо стабілізувалося після переходу влади до молодшого сина Харальда Прекрасноволосого - Хакон Доброго. Він виховувався в Англії при дворі англосаксонського короля Етельстана (Адальстейна саг), де і прийняв християнство.

«Хакон Вихованець Адальстейна був у Англії, що він почув про смерть свого батька, Харальда конунга. Він одразу зібрався в дорогу. Адальстейн конунг дав йому людей і добрі кораблі і найкраще спорядив його в поїздку, і восени Хакон прибув до Норвегії. Тут він почув, що брати його загинули у битві. Хакон поплив на північ у Трандхейм до Сігурда хладирського ярлу, наймудрішої людини в Норвегії. Його там добре прийняли, і він уклав союз із Сігурдом. Хакон обіцяв йому великі володіння, якщо стане конунгом. Вони скликали багатолюдний тинг, і на тинг Сігурд говорив на користь Хакона і запропонував бондам проголосити його конунгом. Після цього піднявся Хакон сам і говорив. Тут люди почали говорити між собою, що це повернувся Харальд Прекрасноволосий і знову став молодим.

Хакон почав свою промову з того, що він просить бондів дати йому сан конунга, а також надати йому підтримку та допомогу у тому, щоб утримати цей сан. В обмін він обіцяв повернути їм у власність їхньої отчини. Ця обіцянка викликала таке схвалення, що весь натовп бондів зашумів і закричав, що вони хочуть взяти його в конунги. Так було зроблено, і трандхеймпи проголосили Хакона конунгом всієї країни. Йому було тоді п'ятнадцять років.(Сага про Хакона Доброго, I)

Однак його спроби поширити нову релігію в Норвегії наштовхнулися на запеклу протидію бондів, незважаючи на те, що на відміну від свого батька та братів, Хакон отримав владу в країні не як завойовник, - його визнали тинги різних частин країни (так, у всякому разі, розповідається в «Колі Земному»). Він, очевидно, йшов на поступки їхнім вимогам і не гнобив народ, - звідси його прізвисько «Добрий».

Близько 960 р. Хакон Добрий загинув під час вторгнення в Норвегію його племінника Харальда Сіра Шкура (син Ейріка Кривава Секіра), якому за підтримки датського конунгу вдалося захопити владу. Харальд Сіра Шкура правив країною подібно до свого діда, - як завойовник. Він забирав садиби у своїх супротивників, вимагав поборів у населення.

Перші конунги Норвегії, крім Хакона Доброго, мало чим відрізнялися від ватажків вікінгів, які встановлювали своє панування у захоплених країнах. Вони, власне, і були вікінгами, бо кар'єра багатьох норвезьких конунгів у X, а й у першій половині XI століття починалася за морем, у завойовницьких походах і грабіжницьких експедиціях чи службі в іноземного государя. Обороняючи Норвегію від нападів вікінгів, вони самі керували нею часом подібними методами.

Близько 970 р. влада над країною перейшла до ярла з Хладіра (у Трандхеймі) Хакону Сігурдарсону, який мав підтримку короля Данії. Показово, що датський король Харальд Синезубий, проводячи вдома політику християнізації, терпимо ставився до того, що ярл Хакон та її піддані залишалися язичниками. Населення Норвегії продовжувало триматися віри своїх батьків. Але словами скальда, ярл Хакон справно робив жертвопринесення старим богам, і у країні панував світ. Відповідно до язичницьким віруванням, під владою правителя, угодного богам, країна процвітає, врожаї рясні і худобу дає гарний приплід. Таким чином, ярл Хакон виконував також релігійні функції короля.

4.3 Перший конунг-християнин Олав Трюггвасон.

Саги зберегли скарги бондів на здирства та правопорушення, вчинені ярлом Хаконом. У результаті близько 995 року бонди Трендалага повстали проти ярла, він був убитий власним рабом, а на престол за згодою населення вступив Олав Трюггвасон, знаменитий вікінг, представник роду Харальда Прекрасноволосого, який саме в цей час з'явився в Норвегію з Англії.

Саме з цього періоду починається власне масова християнізація Норвегії. Як резюме дамо коротку характеристикуцього періоду.

Вступаючи на норвезький престол після того, як вони провели молодість у більш цивілізованих і феодалізованих державах, наприкінці Х та в першій третині XI століття королі Олав Трюггвасон (995–999 або 1000 рр.) та Олав Харальдссон (Олав Святий, 101) послідовно проводили політику викорінення самостійності місцевих князів, і найважливішим засобом цієї політики стала християнізація. Не кажучи вже про те, що християнська церква в Норвегії, як і скрізь у Європі, сприяла урочистості монархічного принципу, перехід до нової віри підривав основи влади старої знаті, під контролем якої був язичницький культ. Руйнуючи капища богів і забороняючи жертвопринесення, обидва Олави свідомо ліквідували триєдність «культ-тинг-правитель», де трималося місцеве самоврядування. З джерел випливає, як і населення відчувало зв'язок між своєю незалежністю та старими культами. Християнізація Норвегії, проведена королями з великою рішучістю та жорстокістю, призвела до загибелі частини старої знаті та конфіскації її володінь; представники знаті, які не загинули у цій кровопролитній боротьбі, були змушені вступати на службу до норвезького короля. Щодо цієї країни справедливо сказати, що вона була хрещена вогнем та мечем. Однак, проводячи християнізацію, королі вдавалися не тільки до насильства (як це може здатися під час читання саг про конунги). Є свідчення про те, що з метою звернення впливових людейОлав Харальдссон у деяких випадках дарував їм володіння та привілеї. З часу Олава Харальдссона можна говорити про норвезьку церкву як установу, встановлену у всій країні і підпорядкованому королю.

Зупинимося докладніше (з використанням саг «Кола Земного») на життєписі та діяльності цих видатних королів Норвегії.

Згідно зі сагами, дитинство Олав Трюггвасон провів у вигнанні, на Русі, перебував при дворі князя Володимира Ігоровича, а коли виріс, став командувати скандинавськими найманцями.

«Олав син Трюггві був весь цей час у Гардаріки і був у великій честі у Вальдімара конунга і мав прихильність його дружини. Вальдімар конунг зробив його начальником війська, яке він посилав на захист своєї країни. Олав дав там кілька битв і був добрим воєначальником. У нього самого була велика дружина. Він утримував її коштом, які давав йому конунг. Олав був щедрий зі своїми людьми, і тому його дуже любили… Сталося так, що конунг повірив наговорам і став стриманим та недружнім у поводженні з Олавом. Олав помітив це і сказав дружині конунга, додавши, що хоче виїхати до Північних країн. Він сказав, що у його родичів була там раніше держава і що, мабуть, він там найбільше досягне успіху. Конунгова дружина побажала йому щасливого шляху і сказала, що він всюди користуватиметься шаною, де б він не був».(Сага про Олава сина Трюггві-XXI). « Вальдімар конунг» - це не хто інший як Володимир Святославович, великий князь київський.

Св. кн. Володимир був східний скандинав за кров'ю та мовою, але з тих родів "варязьких", які цілком ослов'янилися, підкорилися загадковому генію слов'янської мови та її стихії. У боротьбі за владу він надовго тікав у Скандинавію до своїх родичів і набирав там дружини варягів, із якими й повертався на Русь. Тут, у Києві, у нього вже роками живав його родич Олав Триггвесон, майбутній король Норвегії. У спільних бесідах два язичницьких конунги переживали свою інтимну релігійну кризу, і обидва повели свої народи християнським шляхом: Олав західним, Володимир - східним. Церква тоді ще не була розколота. Питання про брехню римську ще не існувало. Родина Володимира родилася через шлюби з усіма західними династіями латинського ритуалу. Володимир приймав у себе західних місіонерів та папські посольства як єдиновірців. Проте він свідомо віддав перевагу грецькому обряду і грецькій культурі.

То був період активної християнізації північних "варварів" Європи. У Європі IX-XI ст. Будь-якому народу, щоб перестати бути варварами, треба було, перш за все, хреститися, увійти до Всесвітньої Церкви. Королі за королями, країни за країнами, після наполегливої ​​боротьби проти хреста, схиляли свої буйні військові голови перед служителями Церкви і смиренно занурювалися в купіль хрещення. Інакше не можна було "вийти в люди та вивести в люди" свої народи. Християнство стало єдиними дверима у культурі, білою кісткою аристократизму, що виводила з чорного тіла язичництва.

Проте, повернемося до християнських справ Олава Трюггвасона. «Коли Олав син Трюггві був на Сюллінгах, він почув, що на одному з цих островів живе якийсь віщун, який передбачає майбутнє… Олав вирушив до нього і мав з ним бесіду. Олав запитав у нього, що він йому передбачить - чи правитиме він державою і яка буде взагалі його доля. Тоді самітник відповів йому святим проріканням;

- Ти будеш знаменитим конунгом і зробиш славні справи. Ти обернеш багатьох людей у ​​християнську віру і тим допоможеш і собі, і багатьом іншим. І щоб ти не сумнівався в цьому моєму пророкуванні, я дам тобі такий знак: у тебе на кораблях буде зрада та бунт. Відбудеться битва, і ти втратиш кілька своїх людей, а сам будеш поранений. Рану твою вважають смертельною, і тебе віднесуть на щиті на твій корабель. Але через сім днів ти зцілишся від цієї рани і незабаром приймеш хрещення.

Олав повернувся на свої кораблі і там зустрів бунтівників, які хотіли вбити його та його дружину. Все сталося так, як передбачив самітник: Олава було віднесено пораненого на корабель і на сьомий день зцілився. Тоді Олав побачив, що ця людина сказала йому правду і що він справжній віщун, звідки б не бралося його знання майбутнього. Олав пішов тому вдруге до цієї людини і довго з нею розмовляв. Він розпитував його, звідки в нього така мудрість, що може передбачати майбутнє. Пустельник відповів, що сам бог християн відкриває йому все, що він хоче знати, і він розповів йому також про багато чудесних справ бога. Завдяки цим умовлянням Олав погодився прийняти хрещення, і Олав і всі його супутники хрестилися. Він досить довго залишався там і навчався правої віри, і взяв із собою звідти священиків та інших вчених. -XXXI»

«Коли Олав син Трюггві став конунгом у Норвегії, він довго жив улітку у Віці… Олав конунг оголосив народу, що хоче зробити християнами всіх людей у ​​своїй державі. Першими підкорилися цьому, хто раніше обіцяв йому свою підтримку. Це були наймогутніші з тамтешніх людей, а всі інші наслідували їхній приклад. Так усі люди на сході Віка були охрещені. Після цього конунг вирушив на північ Віка і зажадав, щоб усі люди прийняли хрещення, а тих, хто чинив опір, він піддав жорстоким покаранням, деяких вбивав, інших велів покалічити, а ще інших виганяв із країни. Зрештою у всій землі, якою раніше правив Трюггві конунг, його батько, а також тій, що належала Харальду Гренландцю, його родичу, весь народ прийняв християнство, звіщене Олавом. Так, того літа і наступної зими весь Вік прийняв християнство»-(LII)

Ось так коротко і ємно розповідає про початок масової християнізації Норвегії «Коло земне». Що ж лежало в основі цього процесу? Лише соціально-історичні причини, боротьба за владу, вплив освіченої та багатіючої Європи, - як нам про це повідомляють авторитетні історики? Звичайно, ні. У основі будь-якого духовного процесу лежать глибинні духовні причини. Як каже нам Святе Письмо «… прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого (Єдинородного)… щоб викупити підзаконних, щоб нам отримати усиновлення…(Гал.4:4). «…Але тоді, не знавши Бога, ви служили богам, які не боги; нині ж пізнавши Бога, чи краще отримавши пізнання від Бога, для чого повертаєтеся знову до немічних і бідних речових початків і хочете ще знову поневолити себе ним?»(Гал.4: 8). Вже 10 століть християнство переможно йшло по світу. В особі своїх апостолів хвилі пізнання благодаті та істини докочувалися до найвіддаленіших куточків світу (як, втім, і наступні 10 століть цей процес триває). Християнська історія знає їхні імена, шанує їх, дбайливо зберігає пам'ять про них, віддаючи належне їх подвигам (як, зокрема, св. Ансгарію-апостолу півночі, про що писалося вище).

Язичницькі вірування («… по суті, не боги ... »), незмінно перекручували процес виходу до пізнання істини. Це виявлялося як на завзятості та протидії хрещених, так і на діях тих, хто хрестив. Так, у сагах ми читаємо, що у відповідь на вимогу хреститься бонди поставили умову принести жертвопринесення богам, на що конунг бере їх родичів як заручників та об'єктів жертви. « Я виберу для цього не рабів чи лиходіїв. Я принесу в жертву богам найзнатніших людей… Він сказав, що хоче принести їх усіх у жертву за врожайний рік і світ, і наказав одразу ж схопити їх. Але коли бонди побачили, що в них не вистачає людей, щоб чинити опір конунгу, вони стали просити пощади і віддали волю конунгу. Домовилися, що всі бонди, які прийшли на бенкет, приймуть хрещення і поклянуться конунгу в тому, що будуть триматися правої віри і відмовляться від усіляких жертвоприношень. (LXVII)

Войовничість і прямолінійність у діях колишніх вікінгів, які стали конунгами, позначалася і образ їх дій у боротьбі праву справу. « Олав конунг пішов у капище, і з ним кілька його людей та деякі бонди. Коли конунг прийшов туди, де стояли боги, там сидів Тор, найшанованіший із богів, прикрашений золотом і сріблом. Олав конунг підняв позолочене жезло, яке в нього було в руці, і вдарив Тора, так що той упав зі свого престолу. Тут наспіли люди конунга і скинули всіх богів із їхніх престолів. А поки конунг був у капищі, Залізний Скеггі був убитий перед дверима капища. Це зробили люди конунга»-(LXIX.

«Конунг звелів привести до нього Рауда і запропонував хреститися.

- Я не буду тоді, - каже конунг, - забирати у тебе твоє добро. Я буду твоїм другом, якщо ти дорожитимеш цим.

Але Рауд люто відкинув цю пропозицію, сказав, що ніколи не повірить у Христа, і дуже богохульствував. Тоді конунг розгнівався і сказав, що Рауд помре найгіршою смертю. Він наказав взяти Рауда, прив'язати його обличчям догори до колоди і вставити йому палицю між зубів, щоб його рота було відкрито. Потім він наказав принести змію і приставити її до рота Рауда. Але змія не захотіла вповзти в рот і лізла, звиваючись назад, тому що Рауд дув на неї. Тоді конунг звелів принести порожнє стебло дудника і вставити його в рот Рауду. А дехто розповідає, що конунг звелів вставити йому в рот свою трубу. Змію змусили вповзти, піднісши до її хвоста розпечене залізо. Вона вповзла в рот Рауда, а потім у горло і прогризла йому бік. Тут Рауд попрощався із життям»(LXXX).

Мало хто з конунгів на той час помирав своєю смертю. Свідоме життя вікінга починалося у битві та закінчувалося ним. Сноррі Стурулсон образно описує загибель сина Олава Трюггві: «…Тоді ярл сказав людині - він був чудовим стрільцем, - про якого одні кажуть, що його звали Фін, а інші, що він був фіном:

- Ану пусти стрілу в того рудого дитину на кормі Змія.

Фін вистрілив, і стріла потрапила в середину лука Ейнара в ту мить, коли той натягував свою цибулю втретє. Цибуля з тріском розламалася надвоє. Тоді Олав конунг запитав:

- Що це лопнуло з таким тріском? Ейнар відповідає:

- Лопнула твоя справа в Норвегії, конунг.

- Ніколи не було такого гучного тріску, - каже конунг. - Візьми мій лук і стріляй.

І він кинув йому свою цибулю. Ейнар узяв лук, натягнув тятиву на вістря стріли і сказав:

- Слабий, надто слабкий лук конунга ... »(СVIII)

«…І тоді обидва - сам Олав конунг і Кольбьорн - стрибнули в море, один - з одного борту, а інший - з іншого. А люди ярла поставили дрібні судна навколо Змія і з них убивали тих, хто стрибав у море. Коли сам конунг стрибнув у море, вони хотіли схопити його і доставити Ейріку ярлу. Але Олав конунг, стрибаючи, підняв щит над собою і потонув у безодні.(CXI)

Чи була неминучою загибель першого християнського короля Скандинавії? Ймовірно, так. Свого роду предтеча майбутніх перемог Олав гине в безодні та вирі подій переломного історичного періоду. (Також неминуча була загибель Іоанна Предтечі). На його зміну приходить Олав Харальдссон-Олав Святий. Це вже початок нового християнського періоду в історії Скандинавії та кінець періоду вікінгів.

4.4 Завершення запровадження християнства у Норвегії. ОЛАФ (Олав) II Харальдсон Святий.

Історичні відомості: - ОЛАФ (Олав) II Харальдсон Святий (також Олаф Товстий) (Olav Haraldsson den Hellige) (бл. 995 - 29 липня 1030, Стікластадір, поблизу Тронхейма), король Норвегії в 1015-1028. Олаф був сином місцевого конунга Харальда Гренландця, нащадка Харальда I Прекрасноволосого, і таким чином міг претендувати на норвезький престол. Згідно з традицією, Олаф з 12 років був у вікінгських походах .

«Олав син Харальда був невисокий, кремезний і сильний. Волосся в нього було русе, обличчя широке і рум'яне, шкіра біла, очі дуже гарні, погляд гострий, і страшно було дивитися йому в очі, коли він гнівався. Олав володів багатьма мистецтвами: добре стріляв із лука, чудово володів списом, добре плавав. Він сам був вправний у всяких ремеслах і навчав інших. Його прозвали Олавом Товстим. Говорив він сміливо та гарно. Він рано став розумним та сильним, як справжній чоловік. Усі родичі та знайомі любили його. Він був упертий в іграх, і скрізь хотів бути першим, як йому й личило за його знатністю та походженням.(Сага про Олава святого –III)

Участь у вікінгських походах на чужині означала, перш за все, участь у розбійницьких та загарбницьких діях. Як повідомляється в літописах - Він грабував на Заході, на Британських островах. Однак, в одній із саг Круга земного ми зустрічаємо опис дивовижної та знаменної події, яка стала, очевидно, поворотним пунктом у житті молодого Олава.

«Коли Олав конунг стояв у Карлсарі і чекав попутного вітру, щоб пливти в Нервасунд, а звідти в Йорсалахейм, йому наснився чудовий сон, ніби підійшов до нього статний і видний, але жах, що вселяє чоловік і заговорив з ним. Він просив Олава відмовитися від свого наміру пливти у далекі країни.

- Повернися у свою отчину, бо навіки будеш конунгом Норвегії.

Олав конунг зрозумів цей сон так, що він правитиме країною і своїми співвітчизниками довгі часи.» (XVIII).

Поза сумнівом, це був прихований опис духовної зустрічі з великим чоловіком Скандинавії Олавом Трюгвасоном.

Через деякий час Харольдсон хрестився. У 1015 році Олаф повернувся до Норвегії і підкорив її собі протягом року. У цих подіях можна побачити деякі паралелі з новозавітною розповіддю звернення до християнського служіння апостола Павла.

Діючи як його родич, перший християнізатор Норвегії Олаф Трюггвасон, інакше бути не могло, Олаф прагнув заснувати правління на християнських законах, вважаючи церкву своїм союзником, а зразком - Карла Великого. Він активно будував церкви, привіз із собою англійських ченців, поділив Норвегію на церковні округи.

Норвегія в церковному плані спочатку була підпорядкована архієпископам північної Німеччини. Але політика, що проводилася духовенством, передусім сприяла зміцненню норвезької монархії. У свою чергу, і церква знайшла у короля підтримку, в тому числі й матеріальну. На відміну від інших країн Заходу, церква в Норвегії не могла розраховувати на широку приплив пожертв населення і на передачу на користь її маси земельних володінь. Відчуженню спадкових ділянок землі перешкоджали традиційні обмеження, і спроби духовенства скасувати їх були малоуспішними. Володіння церкви та монастирів, які невдовзі почали засновувати в Норвегії, склалися переважно з пожалувань короля; згодом вони росли за рахунок подарунків знаті, а також у результаті закладів нерухомої власності бідними людьми, які не зуміли потім викупити свої ділянки, та шляхом розчищення нових територій. Далеко не відразу зуміла церква добитися і запровадження десятини (лише першій половині XII століття).

Християнізація ознаменувала новий етап у розвитку норвезької ранньої держави. З'явилася нова ідеологічна опора його, в особі духовенства в норвезькому суспільстві виникла сила, яка послідовно боролася проти старих язичницьких порядків, які пронизували всю традиційну соціальну структуру. Якщо раніше соціально-правова громада (окруґ тингу) була водночас і культовою громадою, то тепер ця єдність була розбита, оскільки церковні парафії будувалися по новій схемі, що не збігалася із системою тингів.

«Конунг попрямував на південь уздовж узбережжя, зупиняючись у кожному фюльку та скликаючи бондів на тинг. На кожному тингу він наказав читати християнські закони та заповіді. Він забороняв багато поганих звичаїв і язичницьких обрядів, тому що ярли жили за старими законами і нікому не нав'язували християнських звичаїв. У той час всюди на узбережжі люди були хрещені, але більшості християнські закони залишалися невідомими, тоді як у гірських долинах і горах усі й поготів залишалися язичниками, оскільки, коли люди надані самим собі, вони пам'ятають віру, яку їх навчили в дитинстві. Тих, кого Олав було умовити прийняти християнство, він примушував до цього силою і дивився те, хто перед ними,- могутня людина чи ні»(LX) .

Олав конунг також християнізував внутрішні райони Норвегії, намагався зламати могутність місцевих вождів. Тому незабаром Олав став ненависним для більшості населення Норвегії, але Господь зберігав його. В одній із саг розповідається про замах на конунга прямо в церкві:

«У день піднесення Олав конунг пішов на месу. Єпископ на чолі ходи почав обходити церкву, і за ним йшов конунг. Коли вони повернулися до церкви, єпископ підвів конунга до його місця на північ від дверей у вівтарі. Поряд з конунгом там сидів, як завжди, Хрьорек конунг. Він прикрив обличчя плащем ... Коли меса добігла кінця, Олав конунг підвівся, підняв руки над головою, нахилився до вівтаря, і плащ зісковзнув у нього з плечей. Тут раптом і стрімко схопився Хрьорек конунг і завдав Олаву конунгу удару кинджалом. Але оскільки конунг нахилився, удар припав по плащу. Плащ сильно порвався, але конунг був поранений. Коли конунг відчув удар, він відскочив. Хрьорек конунг завдав ще раз удару кинджалом, але схибив і сказав:

- Що ж ти, Олаве Толстий, біжиш від мене сліпого!

Конунг наказав своїм людям взяти його та вивести з церкви. Вони так і вчинили. Після цього люди Олава просили його, щоб він дозволив їм убити Хрьорека.

- Ти надто відчуваєш долю, конунг, - говорили вони ... »( LXXXIV).

На чолі протидії королівській владі та його християнській політиці стояла стара знати, яка зберігала з бондами традиційні зв'язки. Вона була здатна залучати їх до своєї боротьби проти тих королів, які надмірно, на її погляд, посилювалися. У вирішальній сутичці між Олавом Харальдссоном і могутніми людьми Норвегії, які перейшли на бік Кнута Датського, більшість бондів виступили проти свого короля. І це неважко пояснити, якщо згадати, що як носій нововведень виступав саме король: він безжально викоріняв язичницькі культи, а заодно і їхніх прихильників, він зазіхав на інститут родової помсти, вельми живучий у скандинавів, впорядковував збирання годівель і роздавав вейц своїм. Схильна до традиції селянське суспільство негативно реагувало на ці нововведення.

Багато хто йому змінив і прийняв гроші від датського конунгу Кнуда I Могутнього, проти якого Олаф виступав у союзі зі шведським конунгом Енундом Олафссоном. У своєму протистоянні з Кнудом Олав не отримав жодної підтримки всередині країни, і йому довелося покинути її. Деякий час він був у великого князя Ярослава Мудрого. Ось як про це пишеться у сагах

«Приїхавши до Гардарики, Олав конунг вдавався глибоким роздумам і роздумам у тому, як бути далі. Ярицлейв конунг і його дружина Інгігерд пропонували Олаву конунгу залишитися в них і стати правителем країни, яка називається Вульгарія. Вона становить частину Гардаріки, і народ у ній нехрещений. Олав конунг почав обмірковувати цю пропозицію. Але коли він розповів про нього своїм людям, ті почали його відмовляти від того, щоб він залишився в Гардарики, і переконували його повернутися до Норвегії у свої володіння… Він часто думав про все це і звертав свої думки до Бога, просячи, щоб Бог вказав , як йому найкраще вчинити. Всі ці думки не давали йому спокою, і він не знав, що йому робити, бо бачив, що йому не уникнути біди, хоч би як він вчинив.(CLXXXVII).

Про надію на Бога і християнські ревнощі у справах говорять такі розповіді:

«…Сталося, що в сина однієї знатної вдови в горлі схопився такий великий нарив, що хлопчик не міг нічого їсти, і вважали, що його дні пораховані. Його мати пішла до Інгігерда, дружини конунга Ярицлейва, бо була з нею знайома, і показала їй сина. Інгігерд сказала, що вона не може його вилікувати.

- Іди до Олава конунга, - каже вона. - Він тут найкращий лікар - і попроси його торкнутися рукою того, що болить у твого сина, а якщо він відмовиться, то скажи, що я про це прошу.

Вдова зробила так, як сказала їй дружина конунга. Прийшовши до Олава конунга, вона сказала йому, що у її сина нарив у горлі і він при смерті, і попросила конунга торкнутися рукою хворого місця. Конунг відповів, що він не лікар і що їй треба звернутися до лікаря. Тоді вона сказала, що її послала дружина конунга.

- Вона просила мене передати її прохання, щоб Ви застосували все своє мистецтво. Вона мені сказала, що ти найкращий лікар тут у місті.

Конунг підійшов до хлопчика, провів руками по його шиї і довго її обмацував, доки хлопчик не відкрив рота. Тоді конунг узяв шматочок хліба, розмочив його і поклав хрестом собі на долоню. Потім він поклав цей шматочок хліба хлопчикові в рот, і той проковтнув його. У хлопчика відразу пройшов біль, і за кілька днів він був здоровий. Мати хлопчика і всі його рідні та знайомі були дуже раді. Спочатку думали, що в Олава конунга просто майстерні руки, які бувають у тих, хто має мистецтво лікувати, але потім, коли всі дізналися, що він може творити чудеса, зрозуміли, що це зцілення було справжнім дивом»(CLXXXIX)

« Якось у неділю сталося, що Олав конунг сидів на своєму почесному місці за столом і був так зайнятий своїми думками, що не помічав, як іде час. В одній руці він тримав ніж, а в другій - якесь дерево, від якого він відстругував дрібні стружки. Перед ним стояв слуга і тримав глечик. Він побачив, чим зайнятий конунг, і зрозумів, що той про щось замислився. Слуга сказав:

- Завтра понеділок, пане.

Почувши ці слова, конунг глянув на слугу і раптом схаменувся. Тут він наказав принести свічку. Він зібрав стружки собі до долоні, підніс до них свічку і підпалив їх. Звідси видно, як він суворо дотримувався всіх порядків та заповідей і не хотів порушувати їх.(CXC)

«Коли Олав конунг підійшов до Стікластадіру, до нього з'явилася одна людина… Він постав перед конунгом, привітав його і запитав, чи не хоче конунг прийняти від нього допомогу….

Тоді конунг спитав, чи хрещений він чи ні. Арнльот міг сказати про свою віру лише те, що він вірить у свою міць і силу.

- Цієї віри мені досі вистачало. А тепер я хочу вірити в тебе, конунге.

Конунг каже:

- Якщо ти хочеш вірити в мене, то мусиш повірити і в те, чого я тебе навчу. Ти маєш повірити, що Ісус Христос створив небо і землю і всіх людей і що до нього йдуть після смерті всі добрі та праведні люди.(CCXV)

Через два роки після смерті правителя Норвегії ярла Хокона Ейрікссона, Олаф, залишивши свого малолітнього сина Магнуса у Ярослава, повернувся до Норвегії з армією, що складалася з його дружини, шведських добровольців та лісових розбійників. Бонди і знать виступили проти нього, і в битві при Стікластадірі військо Олафа було розбите, а сам він загинув. У момент загибелі Олава сталося сонячне затемнення.

Олав конунг загинув у середу у четверті календи серпня місяця. Війська зійшлися близько полудня, битва почалася до мідмунді, конунг упав до нона, а темно було від мідмунді до нона».(CCXXXV) (Сонячне затемнення, яке тут описується, сталося насправді 31 серпня 1030; нон - 3години пополудні, мідмундісередина між полуднем та ноном. Насправді затемнення почалося о 13.40, досягло максимуму о 14.53 і скінчилося о 16.00.)

Його тіло ще не було поховано, коли сталося чудове зцілення сліпого.

«Бонди стали оббирати вбитих, оскільки відразу після битви багатьох із тих, хто боровся проти конунга, охопив страх…»(CCXXXV) «…Вони взяли тіло Олава і перенесли його в покинуту хатину, що стояла осторонь садиби. …Серед них був один сліпий, про якого розповідають таке. Він був бідний, і з ним ходив поводирем хлопчик. Вони вийшли з садиби і почали шукати притулку. Вони підійшли до хатини, де лежало тіло конунга. А коли він обмацував підлогу, відчув під руками щось мокре. Поправляючи шапку мокрими руками, він торкнувся пальцями очей. Він відчув сильну різь в очах і почав терти їх мокрими руками. Потім він виліз із хатини і сказав, що там не можна лежати, бо все всередині мокро. Але коли він вилазив із хатини, він побачив свої руки, а потім і все, що було поблизу, і що можна було бачити у темряві. Він одразу пішов назад у садибу, увійшов до будинку і сказав усім, що він прозрів і став зрячим…»(CCXXXVI)

Після смерті Олава Норвегією став правити син Кнуда I Могутнього Свен та його мати Ольвіва. Їхнє правління за датським зразком незабаром викликало невдоволення норвежців. Правління данців почало розглядатися як покарання за вбивство конунга. У народі почали говорити про чудеса, що трапляються біля місця поховання Олафа, і його друг, єпископ Грімкель, проголосив Олафа Святим. Незабаром багато вождів, які виступали раніше проти Олафа, визнали його святість. Хоча Олаф офіційно так і не був канонізований, його культ швидко поширився у Скандинавії. У Новгороді вже наприкінці 11 ст. існувала церква святого Олафа, збудована для готландських купців. Олафу присвячено багато церков. Скандинавська література рясніє прикладами зцілень, перемог у безнадійних битвах та інших чудес Олафа Святого. У селянському середовищі він наділявся поруч рис язичницьких богів - Фрейра, що приносить урожай, і Тора-переможця, захисника від усякої нечисті. Олаф став утіленням біблійного ідеалу справедливого короля і розглядався як «вічний король Норвегії». У 12 ст. король Магнус Ейрікссон проголосив себе «васалом і підданим святого Олафа». Традицією йому приписується запровадження перших християнських законів.

Коли могутній вікінг Харальд Сігурдарсон, єдиноутробний брат Олава Святого, повернувшись із заморських походів, 1046 р. розділив владу над Норвегією з Магнусом Добрим, а потім став її єдиновладним государем, конфлікти між королівською владою та народом знову загострилися. Харальд цілком заслужив назву «Суворий»: вогнем і мечем він придушив виступи бондів. З загибеллю Харальда під час походу на Англію (1066) завершується епоха вікінгів. Прізвисько його сина і наступника на престолі Олава "Тихий" (або "Бонд") не менш символічне, ніж прізвисько самого Харальда. Настає мирний період, під час якого культурні контакти із Заходом посилюються. Саме на час правління Олава Тихого (1066-1093) відноситься зростання міст; при ньому будуються перші кам'яні церкви у Норвегії (до цього існували лише дерев'яні церкви оригінальної конструкції). У цей час у Норвегії оформляється церковна організація з чотирма єпископствами, підлеглими архієпископству в Гамбурзі-Бремені (до 1104 р., коли було засновано архієпископство в Лунде, Швеція). Християнізація Скандинавії на той час була повністю завершена.

Бібліографія.