Наукові картини світу та базові онтології. Становлення науково-ф-фського розуміння матерії. Картина світу як онтологія. Становлення поняття наукової картини світу

1) Картина світу як онтологія наукового знання . Одна з найважливіших-ших функцій картини світу в науці полягає в тому, що вона уста-навливає зв'язок між науковим знанням і тим реальним буттям,яке є предметом його дослідження. Саме тому воназдійснюєонтологічнуфункцію у науці. Ця функція зі-полягає в тому, що наукова картина світу формує уявлення прооб'єктах, фундаментальних поняттях та принципах, на які спираються різні поняття та теорії науки. Останні зв'язуються з досліджуваним реальним світом не прямо і безпосеред-проте, а опосередковано через картину світу відповідної науки.Саме тому фундаментальні принципи картини світу співвід-вітальної науки виступають як її онтологічні постулати,якими узгоджуються її конкретні теорії. На цій підставінаукові картини світу окремих наук нерідко називають дисцип лінарними онтологіями, що пов'язують їх з тією об'єктивною ре-альністю, яка залежить від людини та її свідомості. Сам термін «картина світу» ясно вказує, що вона єобраз досліджуваного світу, і тому її ідеальні об'єкти маютьбільш наочний характер, ніж складні абстракції конкретних наук. Саме завдяки існуванню таких картин нефахівціта освічені люди можуть отримати уявлення про характеррозвитку наукового знання та сучасному його стані.

У будь-якій картині світу конкретної науки розглядаються, насамперед, ті фундаментальні об'єкти, з яких побудовановсі інші об'єкти її теорій, а також зазначений характер взаємодійня фундаментальних об'єктів. У механічній картині світу, якми бачили, такими об'єктами є неподільні корпускули, або матеріальні точки, а характер їхньої взаємодії визначає-ся миттєво чинною силою на відстані. Електромагнітна картина спирається на існування електромагнітного поля, в якому взаємодія об'єктів відбувається через близьку дію елементів поля за кінцевий час. Кантово-релятивістська картина, що замінила її, відмовилася і від уявлення про неподі-сти атомів, і від існування світового ефіру, і від абсолютності простору-часу.

Досвід розвинених наук водночас показує, що й наукова картина світу значною мірою змінювалася, передусім,саме в результаті переходу до вивчення нових, складнішихявищ та процесів. Тільки завдяки цьому вчені змушенібули переглядати свої колишні абстракції та ідеалізації. Ес-Чи для вивчення простих систем механіки цілком достатньо було представляти їх у формі структури матеріальних точок, то перехід до дослідження складно організованих систем зажадав перегляду подібних ідеалізації. Замість матеріальної точки стали розглядатися атоми та елементарні частинки, безперервність дії доповнена квантами, детерміністичні передбачення.імовірнісними і т.д.

2) Картина світу як систематизація наукового знання .

Наукові картини, створювані окремими науками, як ікартини природознавства та світу загалом ставлять своєю метою систематизаціюзнань різного ступеня спільності. Процес систематизації та синтезу знань передбачає пошук таких загальних понять іпринципів, з погляду яких стає можливим зрозуміти місце та роль конкретних закономірностей у загальній системі наук-ного знання. Тому картина природи, що створюється окремою наукою або природознавством в цілому, являють собою системузнань різного ступеня спільності та глибини, що виникає внаслідок їх синтезу. При цьому наукова картина світу окремої науки, наприклад фізики, буде частиною або фрагментом загальної природничо-наукової картини природи. Оскільки ж остання становить частину реального світу, то природничо картина світустановитиме частину загальної картини світу загалом.

Якщо окремі наукові теорії формулюють свої основніпоняття та закони, щоб пояснити і передбачити конкретні фак-ти досліджуваної області, то картини окремих наукових дисциплін прагнуть виділити їх основні онтологічні поняття та фундаменти.ментальні принципи. Спираючись на них, картина світу допомагаєзрозуміти роль і місце окремих теоретичних понять та законо-мірностей у загальній системі наукового знання. Саме в цьому відно-шении вона грає систематизуючуроль у пізнанні, і благо-ря цьому ж набуває евристичний і прогностичний характер.тер. Справді, у межах вузьких кордонів окремої наукової теорії чи навіть конкретної наукової дисципліни важко вловити загальні тенденції розвитку досить широкої галузі явищ, атим більше природи та суспільства в цілому. Узагальнення та синтез зна- ня в науковій картині світу дають можливість зрозуміти, в якому на-правлінні відбувається такий розвиток, які найважливіші проблеми висуваються перед конкретною наукою. Подальший етапсистематизації та узагальнення наукового знання відбувається у про-цесі створення природничо і соціально-гуманітарної картин світу. Нарешті, своє завершення цей процес знаходить при побудові загальнонаукової картини світу , в результаті якого відбуваєтьсяходить формування цілісного погляду на світ природи, місце тароль у ній суспільства та людства.

3) Наукова картина світу як дослідницька програма .

Процес узагальнення та систематизації знання, який відбувається при формуванні наукових картин світу, передбачає використаннядотримання різних форм такої систематизації. між тим під впливом панувала в останні півстоліття неопози-тивістської філософії науки основною формою системного знання у науці визнавалася лише теорія. Після критики неопозитиви-стської філософії науки багато західних вчених звернули увагуня на роль культурно-історичних та світоглядних факто- рів в розвитку науки. Серед них особливої ​​уваги заслуговує-обговорення таких форм розвитку наукового знання, як аналіз історичних традицій і особливо висування дослідницьких програм. Вони цікаві тим, що орієнтують істориків та філософів науки на вивчення тенденцій та традицій в історії розвиткунауки ( концепція Л. Лаудана) та загальних дослідницьких про- грам ( концепція І. Лакатоса). Хоча ці концепції долаютьобмеженість неопозитивістської філософії, проте не підкреслюють, по-перше, роль онтологічних уявлень науки по-загально і наукової картини світу зокрема, по-друге, ють уваги на значення міждисциплінарних досліджень в узагальненні та систематизації наукового знання, по-третє, забуваютьпро спадкоємність у розвитку цього знання.

Розгляд наукової картини світу в контексті дослідженнятельської програми передбачає, перш за все, ясне представництво.ня про неї як специфічну форму наукового знання, в якійформулюються вихідні онтологічні поняття та принципи, на які спираються відповідні абстракції конкретних наукових теорій. Виразне розуміння онтологічного характеру на- вченої картинисвіту дозволяє встановити чітку різницю між її основними поняттями та принципами, з одного боку, і абст-рактними поняттями та законами конкретних теорій, з іншого. Перші — ширше по охопленню дійсності, що вивчається, і конкрет-її за змістом, другі — вже за обсягом і біднішими, абстрактнішими за змістом. Цим пояснюється той факт, що наукова картинапродовжує існувати під час заміни одних конкретних теорій іншими. Тому наступність знань у науці виступає у ві-де збереження зв'язку між історично минущими і знову воз-никаючими науковими картинами світу.

Сам процес формування окремої наукової картини світувідбувається в результаті узагальнення та синтезу вихідних понять тазаконів окремих її теорій у ході історичного розвитку кон-конкретної наукової дисципліни Виникнення більш загальної картинисвіту, наприклад природознавства, передбачає міждисциплінарнийаналіз ідей і принципів різних дисциплін, що вивчають приро-ду. Ще більш широкий і глибокий аналіз призводить до формування-ня загальної наукової картини світу. Таким чином, наукові карти-ні різного рівняспільності та глибини можна розглядати як результат здійснення відповідної дослідницькоїпрограми. У загальному сенсі сам розвиток науки можна розглядати.вати як реалізацію деякої дослідницької програми.

Другий блок основ науки становить наукова картина світу. У розвитку сучасних наукових дисциплін особливу роль відіграють узагальнені схеми – образи предмета дослідження, з яких фіксуються основні системні характеристики реальності, що вивчається. Ці образи часто називають спеціальними картинами світу. Термін "світ" застосовується тут у специфічному сенсі - як позначення деякої сфери дійсності, що вивчається в даній науці ("світ фізики", "світ біології" тощо). Щоб уникнути термінологічних дискусій, є сенс користуватися іншою назвою – картина досліджуваної реальності. Найбільш вивченим її взірцем є фізична картина світу. Але подібні картини є в будь-якій науці, як тільки вона конституюється як самостійна галузь наукового знання.
Узагальнена характеристика предмета дослідження вводиться у картині реальності у вигляді уявлень: 1) про фундаментальні об'єкти, у тому числі належать побудованими й інші об'єкти, вивчені відповідної наукою; 2) про типологію об'єктів, що вивчаються; 3) про загальні закономірності їх взаємодії; 4) про просторово-часову структуру реальності. Всі ці уявлення можуть бути описані в системі онтологічних принципів, за допомогою яких експлікується картина досліджуваної реальності та виступають як основа наукових теорій відповідної дисципліни. Наприклад, принципи: світ складається з неподільних корпускул; їх взаємодія здійснюється як миттєва передача сил прямою; корпускули і освічені їх тіла переміщаються у абсолютному просторі з часом абсолютного часу – описують картину фізичного світу, що склалася у другій половині XVII в. і назва механічної картини світу, що згодом отримала згодом.
Перехід від механічної до електродинамічної (остання чверть ХІХ ст.), а потім до квантово-релятивістської картини фізичної реальності (перша половина XX ст.) супроводжувався зміною системи онтологічних принципів фізики. Особливо радикальним він був у період становлення квантово-релятивістської фізики (перегляд принципів неподільності атомів, існування абсолютного простору – часу, лапласівської детермінації фізичних процесів).
За аналогією з фізичною картиною світу можна виділити картини реальності в інших науках (хімії, біології, астрономії тощо). Серед них також існують типи картин світу, що історично змінюють один одного, що виявляється при аналізі історії науки. Наприклад, прийнятий хіміками за часів Лавуазьє образ світу хімічних процесів мало схожий на сучасний. Як фундаментальні об'єкти покладалися лише деякі з відомих нині хімічних елементів. До них приплюсовувався ряд складних сполук (наприклад, вапна), які на той час відносили до «простих хімічних субстанцій». Після робіт Лавуазьє флогістон був виключений з таких субстанцій, але теплород ще вважався в цьому ряду. Вважалося, що взаємодія всіх цих «простих субстанцій» та елементів, що розгортається в абсолютному просторі та часі, породжує всі відомі типи складних хімічних сполук.
Така картина досліджуваної реальності на певному етапі історії науки здавалася справжньою більшості хіміків. Вона цілеспрямована як пошук нових фактів, так і побудова теоретичних моделей, що пояснюють ці факти.
Кожна з конкретно-історичних форм картини реальності, що досліджується, може реалізовуватися в ряді модифікацій, що виражають основні етапи розвитку наукових знань. Серед таких модифікацій можуть бути лінії наступності у розвитку того чи іншого типу картини реальності (наприклад, розвиток ньютонівських уявлень про фізичний світ Ейлер, розвиток електродинамічної картини світу Фарадеєм, Максвеллом, Герцем, Лоренцем, кожен з яких вводив у цю картину нові елементи). Але можливі й інші ситуації, коли один і той же тип картини світу реалізується у формі конкуруючих та альтернативних один одному уявлень про фізичний світ і коли одне з них зрештою перемагає як «істинну» фізичну картину світу (прикладами можуть служити боротьба Ньютонової та Декартової концепцій природи як альтернативних варіантів механічної картини світу, і навіть конкуренція двох основних напрямів у розвитку електродинамічної картини світу – програми Ампера – Вебера, з одного боку, і програми Фарадея – Максвелла, з іншого).
Картина реальності забезпечує систематизацію знань у межах відповідної науки. З нею пов'язані різні типи теорій наукової дисципліни (фундаментальні та приватні), а також досвідчені факти, на які спираються та з якими мають бути узгоджені принципи картини реальності. Одночасно вона функціонує як дослідницька програма, яка цілеспрямована постановку завдань як емпіричного, так і теоретичного пошуку та вибір засобів їх вирішення.
Зв'язок картини світу з ситуаціями реального досвіду особливо виразно проявляється тоді, коли наука починає вивчати об'єкти, котрим ще створено теорії та які досліджуються емпіричними методами. Однією з типових ситуацій може бути роль електродинамічної картини світу експериментальному вивченні катодних променів. Випадкове виявлення в експерименті ставило питання природі відкритого фізичного агента. Електродинамічна картина світу вимагала всі процеси природи розглядати як взаємодію «променистої матерії» (коливань ефіру) та частинок речовини, які можуть бути електрично зарядженими або електрично нейтральними. Звідси виникали гіпотези про природу катодних променів: одна з них передбачала, що нові фізичні агенти є потоком частинок, інша розглядала ці агенти як різновид випромінювання. Відповідно до цих гіпотез ставилися експериментальні завдання та вироблялися плани експериментів, за допомогою яких було з'ясовано природу катодних та рентгенівських променів. Фізична картина світу цілеспрямована ці експерименти, останні ж, своєю чергою, надавали зворотний вплив на картину світу, стимулюючи її уточнення та розвитку (наприклад, з'ясування природи катодних променів у дослідах Крукса, Перрена, Томсона було однією з підстав, завдяки якому електродинамічну картину світу було введено уявлення про електрони як «атоми електрики», що не зводяться до «атом речовини»).
Крім безпосереднього зв'язку з досвідом, картина світу має з ним опосередковані зв'язки через підстави теорій, які утворюють теоретичні схеми та сформульовані щодо них закони.
Картину світу можна розглядати як деяку теоретичну модель досліджуваної реальності. Але це особлива модель, відмінна від моделей, що лежать в основі конкретних теорій.
По-перше, вони різняться за рівнем спільності. На ту саму картину світу може спиратися безліч теорій, зокрема і фундаментальних. Наприклад, з механічною картиною світу були пов'язані механіка Ньютона – Ейлера, термодинаміка та електродинаміка Ампера – Вебера. З електродинамічної картиною світу пов'язані не лише підстави максвелівської електродинаміки, а й основи механіки Герца.
По-друге, спеціальну картину світу можна відрізнити від теоретичних схем, аналізуючи утворюють їх абстракції (ідеальні об'єкти). Так, у механічній картині світу процеси природи характеризувалися за допомогою таких абстракцій, як: «неподільна корпускула», «тіло», «взаємодія тіл, що передається миттєво по прямий і змінний стан руху тіл», «абсолютний простір» та «абсолютний час». Що ж до теоретичної схеми, що лежить в основі ньютонівської механіки (взятої в її ейлерівському викладі), то в ній сутність механічних процесів характеризується за допомогою інших абстракцій таких як «матеріальна точка», «сила», «інерційна просторово-тимчасова система відліку».
Аналогічним чином можна виявити різницю між конструктами теоретичних схем і конструктами картини світу, звертаючись до сучасних зразків теоретичного знання. Так, у рамках фундаментальної теоретичної схеми квантової механіки процеси мікросвіту характеризуються в термінах відношення вектора стану частки до вектора стану приладу. Але ці ж процеси можуть бути описані «менш суворим» чином, наприклад, у термінах корпускулярно-хвильових властивостей частинок, взаємодії частинок з вимірювальними приладами певного типу, кореляцій властивостей мікрооб'єктів до макроумов і т. д. І це вже не власне мова теоретичного опису, а доповнює його і пов'язана з ним мова фізичної картини світу.
Ідеальні об'єкти, що утворюють картину світу, та абстрактні об'єкти, що утворюють у своїх зв'язках теоретичну схему, мають різний статус. Останні є ідеалізації, та його нетотожність реальним об'єктам очевидна. Будь-який фізик розуміє, що «матеріальна точка» не існує у самій природі, бо в природі немає тіл, позбавлених розмірів. Але послідовник Ньютона, який прийняв механічну картину світу, вважав неподільні атоми реально існуючими «первоціпчиками» матерії. Він ототожнював з природою спрощують її і схематичні абстракції, в системі яких створюється фізична картина світу. У яких саме ознаках ці абстракції не відповідають реальності – це дослідник з'ясовує найчастіше лише тоді, коли його наука входить у смугу ломки старої картини світу та заміни її нової.
Будучи відмінними від картини світу, теоретичні схеми завжди пов'язані з нею. Встановлення зв'язку одна із обов'язкових умов побудови теорії.
Завдяки зв'язку із картиною світу відбувається об'єктивізація теоретичних схем. Складова їх система абстрактних об'єктів постає як вираз сутності досліджуваних процесів чистому вигляді». Важливість цієї процедури можна проілюструвати конкретному прикладі. Коли механіці Герца вводиться теоретична схема механічних процесів, у межах якої зображуються лише як зміна у часі зміни матеріальних точок, а сила представлена ​​як допоміжне поняття, що характеризує тип такої конфігурації, все це сприймається спочатку як штучний образ механічного руху. Але в механіці Герца міститься роз'яснення, що всі тіла природи взаємодіють через світовий ефір, а передача сил є зміною просторових відносин між частинками ефіру. У результаті теоретична схема, що лежить в основі механіки Герца, постає вже як вираз глибинної сутності природних процесів.
Процедура відображення теоретичних схем на картину світу забезпечує той різновид інтерпретації рівнянь, що виражають теоретичні закони, яку в логіці називають концептуальною (або семантичною) інтерпретацією і яка є обов'язковою для побудови теорії. Таким чином, поза картиною світу теорія не може бути побудована у завершеній формі.
Картини реальності, що розвиваються в окремих наукових дисциплінах, не є ізольованими одна від одної. Вони взаємодіють між собою. У цьому виникає запитання: чи існують ширші горизонти систематизації знань, форми їх систематизації, інтегративні стосовно спеціальним картинам реальності (дисциплінарним онтологіям)? У методологічних дослідженнях такі форми вже зафіксовано та описано. До них належить загальна наукова картина світу, яка є особливою формою теоретичного знання. Вона інтегрує найбільш важливі досягнення природничих, гуманітарних і технічних наук – це досягнення типу уявлень про нестаціонарний Всесвіт і Великий вибух, про кварки та синергетичні процеси, про гени, екосистеми та біосферу, про суспільство як цілісну систему, про формації та цивілізації тощо. Спочатку вони розвиваються як фундаментальні ідеї та подання відповідних дисциплінарних онтологій, а потім включаються до загальної наукової картини світу.
І якщо дисциплінарні онтології (спеціальні наукові картини світу) репрезентують предмети кожної окремої науки (фізики, біології, соціальних наук тощо), то в загальній науковій картині світу представлені найважливіші системно-структурні характеристики предметної галузі наукового пізнання як цілого, взятого на певній стадії його розвитку.
Революції в окремих науках (фізиці, хімії, біології і т. д.), змінюючи бачення предметної галузі відповідної науки, постійно породжують мутації природничо-наукової та загальнонаукової картин світу, призводять до перегляду уявлень, що раніше склалися в науці, про дійсності. Однак зв'язок між змінами в картинах реальності та кардинальною перебудовою природничо-наукової та загальнонаукової картин світу не однозначний. Потрібно враховувати, нові картини дійсності спочатку висуваються як гіпотези. Гіпотетична картина проходить етап обґрунтування і може досить тривалий час співіснувати поруч із колишньою картиною реальності. Найчастіше вона стверджується у результаті тривалої перевірки досвідом її принципів, а й тому, що це принципи є базою нових фундаментальних теорій.
Входження нових уявлень про світ, вироблених у тій чи іншій галузі знання, у загальнонаукову картину світу не виключає, а передбачає конкуренцію різних уявлень про досліджувану реальність.
Картина світу будується корелятивно до схеми методу, що виражається в ідеалах і нормах науки. Найбільшою мірою це стосується ідеалів та норм пояснення, відповідно до яких вводяться онтологічні постулати науки. Виражений у них спосіб пояснення та опису включає у знятому вигляді всі ті соціальні детермінації, які визначають виникнення та функціонування відповідних ідеалів та норм науковості. Разом з тим постулати наукової картини світу відчувають і безпосередній вплив світоглядних установок, що домінують у культурі певної доби.
Візьмемо, наприклад, уявлення про абсолютний простір механічної картини світу. Вони з'являлися з урахуванням ідеї однорідності простору. Нагадаємо, що ця ідея одночасно послужила і однією з передумов становлення ідеалу експериментального обґрунтування наукового знання, оскільки дозволяла утвердитись принципу відтворюваності експерименту. Формування цієї ідеї та її твердження в науці було історично пов'язане з перетворенням світоглядних смислів категорії простору на зламі від Середньовіччя до Нового часу. Перебудова всіх цих смислів, що почалася в епоху Відродження, була пов'язана з новим розумінням людини, її місця у світі та її ставлення до природи. Причому модернізація смислів категорії простору відбувалася у науці, а й у різних сферах культури. У цьому відношенні показово, що становлення концепції гомогенного, евклідового простору у фізиці резонувало з процесами формування нових ідей у ​​фізиці. образотворчому мистецтвіепохи Відродження, коли живопис почав використовувати лінійну перспективу евклідового простору, сприймається як реальну чуттєву достовірність природи.
Уявлення про світ, які вводяться в картинах досліджуваної реальності, завжди відчувають певний вплив аналогій та асоціацій, почерпнутих з різних сфер культурної творчості, включаючи повсякденну свідомість та виробничий досвід певної історичної доби.
Неважко, наприклад, виявити, що уявлення про електричний флюїд і теплород, включені в механічну картину світу у XVIII ст., складалися багато в чому під впливом предметних образів, почерпнутих зі сфери повсякденного досвіду та виробництва відповідної епохи. Здоровому сенсу XVIII століття легше було погодитися з існуванням немеханічних сил, представляючи їх за образом і подобою механічних, наприклад, представляючи потік тепла як потік невагомої рідини - теплорода, що падає на кшталт водяного струменя з одного рівня на інший і виконує за рахунок цього роботу так само, як робить цю роботу вода у гідравлічних пристроях. Але разом з тим введення в механічну картину світу уявлень про різні субстанції - носії сил - містило і момент об'єктивного знання. Уявлення про якісно різних типахсил було першим кроком на шляху до визнання незведення всіх видів взаємодії до механічного. Воно сприяло формуванню особливих, відмінних від механічного, уявлень про структуру кожного з таких видів взаємодії.
p align="justify"> Формування картин досліджуваної реальності в кожній галузі науки завжди протікає не тільки як процес внутрішньонаукового характеру, але і як взаємодія науки з іншими областями культури.
Разом про те, оскільки картина реальності має висловити головні сутнісні характеристики досліджуваної предметної області, остільки вона складається і розвивається під безпосереднім впливом фактів і спеціальних теоретичних моделей науки, які пояснюють факти. Завдяки цьому постійно виникають нові елементи змісту, які можуть вимагати навіть корінного перегляду раніше прийнятих онтологічних принципів. Розвинена наука дає безліч свідчень саме таких переважно внутрішньонаукових імпульсів еволюції картини світу. Уявлення про античастинки, кварки, нестаціонарного Всесвіту тощо виступили результатом абсолютно несподіваних інтерпретацій математичних висновків фізичних теорій і потім включалися як фундаментальні уявлення в наукову картину світу.

До онтологічних проблем економіки належать такі напрями досліджень: поняття онтології економічного знання; економічна картина світу та зміна онтології економічного знання; етапи розвитку економічного знання; вихідні поняття економічної онтології; суб'єкти та об'єкти в економіці; рівні економічної реальності; типи взаємодій економіки; специфіка простору та часу в економіці та їх взаємовідносини; детермінізм та причинність в економіці; уявлення про економіку як систему.

У цьому розділі буде розглянуто лише частину проблем цієї теми, у тому числі буде розкрито зміст та показано трансформацію понять «дисциплінарна онтологія економічної науки», «економічна реальність», «економічна картина світу», «онтологічні передумови економічної науки», «економічний простір» та «економічний час». (Проблемам економічного детермінізму та етапам розвитку економічного знання присвячена гл. 9.)

У контексті філософії онтологія - це вчення про буття в цілому, про його основні властивості та структуру. У сучасній філософії науки виділяють два основні сенси поняття онтології:

1) субстанціоналістський – відповідає наведеному нами вище визначенню онтології; 2) суб'єктно-лінгвістичний (конструктивістський) – онтологія сприймається як теоретична конструкція досліджуваної реальності.

Поняття онтології прийшло у науку нещодавно: у природничих науках воно стало використовуватися замість поняття природи у другій половині XX ст., показуючи тим самим, що вчений не так відображає, описує об'єкт пізнання, скільки конструює його. В даний час в природничих та соціально-гуманітарних науках онтологія розуміється і в першому (субстанціоналістському), і в другому (конструктивістському) значенні. Обидві інтерпретації зберігаються у застосуванні до визначення дисциплінарної онтології, яка розуміється сьогодні як уявлення (і його підстави) про певну сферу реальності, наприклад економічну, соціальну, історичну. В.С. Степін зазначає, що, щоб уникнути плутанини у разі приватних наук, вживається також термін «картина досліджуваної реальності». Відповідно до О.І. Ананьїна, дисциплінарна онтологія економічної науки є «загальна картина економічної реальності». Таким чином, онтологія в сучасній науці розуміється як теоретична конструкція досліджуваної реальності, і як суб'єктно-об'єктні основи, що лежать у фундаменті цієї конструкції.

Конструктивістське розуміння онтології перегукується з роботам М. Хайдеггера і Р. Гадамера; з цього погляду вивчення онтологічної проблематики розуміється як «аналіз значення мовних конструкцій, засобів, що описують світ» . В аспекті дисциплінарної онтології першочергова увага приділяється насамперед аналізу текстів, в яких знайшла вираз та чи інша наукова теорія, з метою інтерпретувати і сконструювати «сенс теорії, а не реконструювати реальність, що стоїть за нею».

Дисциплінарна онтологія тієї чи іншої науки будується на базових категоріях, які у свою чергу утворюють структури концепцій і теорій. Кожна концепція чи теорія певним чином «відбиває» (представляє) реальність, що досліджується наукою. Система таких ідеальних образів реального світу, представлених теоретично тієї чи іншої науки, становить дисциплінарну онтологію цієї науки. Дисциплінарні онтології є частиною наукової парадигми. Вивчення економічних онтологій дозволяє вченим-економістам: а) переглядати категоріальний «словник» науки, створювати нові категорії, що відбивають сучасний станнауки, її актуальні проблеми; б) здійснювати своє-

образне чищення наукової мови, усуваючи з неї двозначності та уточнюючи поняття; в) визначати та формулювати світоглядні та методологічні передумови економічних теорій, показувати взаємозв'язок останніх з теоретичними та практичними досягненнями та проблемами інших наук.

Тим не менш, сьогодні в економічній науці вивчення дисциплінарних онтологій має недовгу історію. Така ситуація пов'язана головним чином з орієнтацією неокласичної парадигмою, що панує в економічній науці, на той ідеал наукового знання, який сформувався в епоху Нового часу. Суть цього ідеалу полягає у прагненні вчених пізнати універсальні закони реальності, які стоять за окремими речами, процесами та явищами як предметом науки. Орієнтація на універсальні закони передбачає: а) реєстрацію найзагальнішого, універсального в аналізованих явищах і процесах, тобто. відмова від принципу історичності у дослідженні об'єктів наукового пізнання; б) переважний акцент на розробці аналітичного інструментарію, найчастіше у математичній формі. Ці особливості характерні й у економічної науки. Так, наприкінці ХІХ ст. у працях Л. Вальраса (1874) та А. Маршалла (1890) формується інструментальне розуміння економіки як сукупності аналітичних інструментів для аналізу різних явищ та процесів. Математичний апарат стає системотворчим щодо єдності економічної науки; методи, що застосовуються, мають в основному вузькоприкладне значення, що дозволяє використовувати економічні моделі в інших суспільних науках; вчений-економіст прагне не пізнання онтологічного статусу об'єкта пізнання, а збирання інформації про об'єкт і розробку способів оперування цією інформацією. Це формує основу виникнення феномена економічного імперіалізму. Ці процеси призвели до дефіциту економічних теорій, що дають системний погляд на економічну реальність. Парадокс сучасної економічної науки полягає в тому, що розуміючи економічну науку як процес пізнання економічної реальності і прагнучи осягнути універсальні економічні закони, вчені водночас абстрагуються від пізнаваної реальності, часом навіть ігнорують її. Звідси ще одна характерна риса сучасної економічної науки - відмова від використання та аналізу передумов економічних теорій як від несуттєвих елементів теорії. У результаті ми спостерігаємо конфлікт між економічними теоріями та економічною реальністю.

У 1970-80-х роках. в економічній науці відбувається методологічний переворот, пов'язаний із відокремленням методології економічної науки в окрему сферу, наслідком чого стала поява спеціальних досліджень економічних онтологій. Як зазначає О.І. Ананьїн, методологічний переворот був відповіддю на переорієнтацію методологічних досліджень в економічній науці з нормативних на дескриптивні. На цьому шляху економічна методологія поставила проблему основ економічного знання.

Мета вченого, який вивчає дисциплінарні онтології, у тому числі економічної науки, полягає у відтворенні парадигмальних (за Т. Куном) положень наукового дослідження (теоретико-методологічних передумов, виражених у понятійноконцептуальній формі). Як пише О.І. Ананьїн, ці причини який завжди усвідомлюються авторами тих чи інших економічних теорій (див.: ). Порівняно з економічними дисциплінарними онтологіями світогляд вченого-економіста є ширшим смисловим полем, у якому сувора теорія межує зі здоровим глуздом. Останній виступає своєрідним «фільтром», проходячи через який і стикаючись з іншими елементами світогляду (віруваннями, звичками, ідеалами, цінностями тощо), теоретико-методологічні передумови набувають вигляду картини світу. Як і дисциплінарні онтології, світогляд спочатку (у своєму безпосередньому, прихованому всередині тієї чи іншої теорії вигляді) може бути невідрефлектований; однак і світогляд, і дисциплінарні онтології потребують такої рефлексії і не можуть існувати без неї.

Осягаючи онтологічні передумови певної економічної теорії, ми виявляємо ті ключові моменти світогляду вченого (групи вчених), які, подібно до якогось каркасу, тримають його світогляд, зокрема створену цим вченим (групою вчених) економічну теорію.

На думку О.І. Ананьїна можна виділити такі історико-економічні варіанти опису економічних онтологій: 1) поняття забобонів в теорії Т. Веблена; 2) теорія бачення у Й. Шумпетера; 3) науково-дослідні програми І. Лакатоса; 4) поняття передумов у М. Фрідмена; 5) концепція соціально-економічних машин Н. Картрайт.

В основі будь-якої економічної онтології лежить певне уявлення про економічну реальність як специфічну форму буття. Економічна реальність - «сфера людської діяльності, в рамках якої відбувається при-

ня та здійснення рішень, пов'язаних зі створенням та використанням благ, що задовольняють людські потреби» . О.І. Ананьїн розуміє економічну реальність як цикл, у якому взаємодіють умови, рішення та продукт. На наш погляд, дане визначення є надто вузьким, оскільки замикається на людині та її потребах, лише побічно включаючи у сферу економічної реальності навколишню людину первинне (природа) та вторинне (соціум) середовище. Найбільш багатоплановим і водночас перетинається за змістом з поняттям економічної реальності є поняття економічної картини світу, що дає уявлення про сукупність поглядів на суб'єкт та об'єкт господарства, їх місце та способи взаємодії, форми управління та типи господарської діяльності. Проте саме визначення, подане О.І. Ананьїн, що панує в сучасній економічній теорії (mainstream). Виділимо такі типи дисциплінарних онтологій у економічній науці (табл. 8.1 (по: )).

Таблиця 8.1

Типи дисциплінарних онтологій в економічній науці

Закінчення табл. 8.1

На даний момент можна констатувати боротьбу двох онтологій – поведінкової та інституційної. Якщо проаналізувати дане вище визначення економічної реальності, стане ясно, що воно побудоване в межах певної – поведінкової – онтології і, отже, може бути розширено за рахунок елементів двох інших онтологій. Однією

з особливостей поведінкової онтології, на думку О.Б. Ко- шовця та І.Е. Фролова є наявність свого роду фільтра між вченим-економістом і власне економічною реальністю; цим фільтром є математична реальність (формальна онтологія). Через війну процес наукового пізнання економіки постає як процес конструювання (моделювання) «логічно можливих світів» , тобто. йде практично цілком у сферу ідеального, обриваючи зв'язки України з реальним. Як наслідок знижується здатність економічних теорій давати загальну картину економічної реальності: економічна наука парадоксальним чином стає простором приватних, що розглядають дуже конкретні обставини теорій, які можуть суперечити один одному. Парадокс цієї ситуації полягає в тому, що економіка, як і раніше, декларує як свою мету пошук та формулювання універсальних законів економічної реальності.

Подібна замкнутість економічної науки в собі самої призводить до логічної думки про необхідність розвитку міждисциплінарного співробітництва економіки, особливо з іншими соціальними науками (соціологією, психологією, філософією), для того щоб вирішити системну кризу, в якій сьогодні виявилася економіка і як теоретична, і як практична діяльність.

Сьогодні проблематика економічної онтології розробляється у таких напрямках.

1. Критичний реалізм - напрям у європейській та американській філософії, що розвивалося у другій половині XIX - першій половині XX ст. і що має продовження у наші дні.

Представниками цього напряму є: А. Ріль, О. Кюльпе, Е. Бехер, А. Прінгл-Петтісон, Р. Адамсон, Дж.Д. Хікс, Р. Башкар, Дж. Уррі, Р. Кіт, Е. Кольє, Т. Лоусон, У. М'які, Д. Хаусман. та ін Дослідження в галузі економічних онтологій розгорталися в рамках дискусії про статус «соціального» у суспільних науках. Ця дискусія, у свою чергу, перегукується з однією з фундаментальних філософських проблем - проблемою суб'єкта та об'єкта пізнання. З погляду критичного реалізму соціальні науки пізнають сутність соціальної реальності як «іманентно властиві їй і структури, механізми, закони, що не спостерігаються суб'єктом», незмінна підстава соціальних явищ. Ці посилки дозволяють представникам цього напряму критикувати ортодоксальну економічну теорію (mainstream). Так, Т. Лоусон заперечує від відомості онтологи-

чеських досліджень в економіці до епістемології, коли аналіз спрямований тільки на виявлення онтологічних передумов економічних теорій. Вчений вважає, що економічна онтологія повинна бути частиною повноцінної картини соціальної реальності, що створюється на основі вивчення соціальних систем. Однак у теорії Лоусона залишається незрозумілим взаємозв'язок такої онтології з конкретними економічними теоріями.

2. Дослідження Дж. Ходжсона та Р. Сагдена.

Онтологічна проблематика економічної теорії досліджується цими вченими щодо проблеми реалістичності економічних моделей. Дж. Ходжсон вважає, що реалістичність моделі не є першорядною вимогою, оскільки набагато важливіше, щоб модель (або евристика, за термінологією Ходжсона) успішно розкривала певний причинно-наслідковий зв'язок у досліджуваній галузі. Р. Сагден, погоджуючись із Ходжсоном, уточнює, що такі евристики (у термінології Сагдена – правдоподібні світи) можуть бути своєрідним місточком від моделі до реальності. Однак у рамках цього підходу зв'язок між моделлю і реальністю є переважно формальним і ґрунтується лише на простому правдоподібності моделі.

3. Конструктивізм Р. Лукаса.

Американський економіст Р. Лукас виступає на захист mainstream і пропонує вирішувати проблему реалістичності економічних теорій виходячи з того, що не модель повинна відповідати реальності, а навпаки, реальність – моделі. Недоліком цього підходу є те, що його застосування в галузі економічної політики здійснюється без урахування соціально-історичної своєрідності різних економічних співтовариств, на основі принципів методологічного універсалізму.

Загалом можна виявити такі основні тенденції у сфері онтологічного аналізу економічних теорій:

Різні модифікації продуктової онтології;

Обґрунтування та розвиток поведінкової онтології;

Концепції, що пропонують спеціальні соціальні онтології для економічної теорії;

Спроби формування нової суто економічної онтології.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

1. Предмет, завдання та функції навчальної дисципліни «Історія та онтологія науки»

Онтологія - це розділ філософії, що вивчає фундаментальні засади буття. Онтологія прагне раціонально осягнути цілісність природи, осмислити все існуюче в єдності та побудувати раціональну картину світу, заповнивши дані природознавства та виявивши внутрішні принципи взаємозв'язку речей.

Предмет онтології:Основним предметом онтології є суще; буття, яке визначається як повнота та єдність всіх видів реальності: об'єктивної, фізичної, суб'єктивної, соціальної та віртуальної:

1.Реальність з позиції ідеалізму традиційно ділиться на матерію (матеріальний світ) та дух (духовний світ, включаючи поняття душі та Бога). З позиції матеріалізму поділяється на відсталу, живу та соціальну матерію;

2. Під буттям розуміється Бог. Людина, як буття, має свободу і волю.

Завданняонтологіїтаки полягає в тому, щоб провести чітке розрізнення між тим, що реально існує, і тим, що має розглядатися лише як поняття, що застосовується з метою пізнання реальності, але якому в самій реальності нічого не відповідає. Щодо цього онтологічні сутності та структури радикально відрізняються від ідеальних об'єктів, що вводяться в рамках наукових дисциплін, яким, відповідно до загальноприйнятих нині поглядів, не приписується жодного реального існування.

Онтологічна функціямає на увазі здатність філософії описувати світ за допомогою таких категорій як "буття", "матерія", "розвиток", "необхідність та випадковість".

2. Наука та філософія. Онтологічні проблеми науки

Наука та філософіяє самостійними, але дуже тісно пов'язаними між собою формами людського пізнання світу.

Наука і філософія взаємно живлять і збагачують одне одного, але виконують різні функції. Філософія – це самостійна форма світогляду, тобто. узагальнені погляди на світ і людину в цьому світі. Наука становить важливу частину духовного життя людини і збагачує філософію новим знанням і допомагає так чи інакше фактично обґрунтувати ту чи іншу теорію.

З одного боку, філософія, на відміну науки, вивчає не конкретні об'єкти, включаючи людини, але те, як ці об'єкти усвідомлюються людиною і складаються в її буття. Філософія намагається відповісти світоглядні питання, тобто. найзагальніші питання буття та можливості його пізнання, цінності буття для людини. Наука завжди конкретна і має чітко визначений об'єкт дослідження, чи то фізика, хімія, психологія чи соціологія.

Для будь-якої науки обов'язковою вимогою при дослідженні є об'єктивність, яка розуміється в тому сенсі, що на процес дослідження не повинні впливати переживання, особисті переконання вченого, уявлення про цінність результату для людини. Навпаки, філософія завжди переймається питаннями про значущість (цінність) досягнутого знання для людини.

Філософію та науку ріднить наявність у них пізнавальних функцій. Однак, філософія намагається пізнати «чи пізнаємо світ» і «який він у цілому», а наука вивчає конкретні об'єкти та явища живої та неживої природи.

Онтологічні проблеми науки:

Узагальнення приватне наукових дослідженьнавколишнього людини світу дозволяє зробити висновок, що як природні, і соціальні системи існують у взаємозв'язках. Історична еволюція нашої планети за мільярди років її існування визначила в її структурі три великі підсистеми:

Абіотичні (нежива природа), засновані на механічних, фізичних та хімічних взаємодіях;

Біотичні системи (жива природа), представлені багатьма видами рослинних та тваринних форм, засновані на генетичних закономірностях;

Соціальні системи (людське суспільство), засновані на соціокультурному наслідуванні людського досвіду.

По-перше, поки не існує наукових доказів як теологічної, так і космологічних концепцій походження планети, життя людини. Ці концепції залишаються у стані гіпотез. Еволюційний підхід, заснований на природничих знаннях, кращий і розділяється більшістю вчених.

По-друге, крім тих названих вище підсистем, в універсумі поки що нічого не виявлено. Гіпотези про позаземні цивілізації, про НЛО тощо. даними науки не підтверджуються.

По-третє, між названими трьома підсистемами існує еволюційна детермінація, що виражається діалектичним законом зняття найвищими формами нижчих:

Закономірності абіотичних систем містяться у знятому вигляді у біотичних;

Закономірності біотичних систем утримуватися у знятому вигляді у соціальних системах.

З філософської точки зору цей процес підвищення від нижчого до вищого може і повинен бути простежений за всіма універсальними категоріями: законоподібна взаємодія в неживих системах - геноподібна взаємодія в живих системах - доцільна взаємодія в соціальних системах; взаємодія – життєдіяльність – діяльність; фізичний час- біологічний час – соціальний час; геометричний простір – екологічний простір – соціальний простір; тіло – організм – людина; елементарне відображення – психіка – свідомість тощо.

Таке трактування універсуму з його трьома підсистемами дозволяє зрозуміти кардинальність двох вічних проблем науки:

1) походження життя (перехід від абіотичних систем до біотичних);

2) походження людини (перехід від біотичних систем до соціальних).

Важливість такого розуміння універсуму для наук полягає в тому, що на цій основі можлива типологія її загонів, міждисциплінарних комплексів: природничі науки про неживу та живу природу; технічні науки як відображення взаємодії соціальних систем із природними; суспільні науки як вчення про соціальні системи; гуманітарні науки як вчення про людину, яка пізнає, оцінює, перетворює природний, технічний та соціальний світ.

3. Наука як система знань та як соціальний інститут

Наука як система знань є цілісною єдністю всіх її складових елементів, що розвивається (наукових фактів, понять, гіпотез, теорій, законів, принципів та ін.), є результатом творчої, наукової діяльності. Ця система знань постійно оновлюється завдяки діяльності вчених, вона складається з багатьох галузей знання (приватних наук), які різняться між собою тим, який бік дійсності, форму руху матерії вони вивчають. По предмету та методу пізнання можна виділити науки про природу - природознавство, суспільство - суспільні (гуманітарні, соціальні науки), про пізнання, мислення (логіка, гносеологія та ін.). Окремі групи складають технічні науки та математика. Кожна група наук має свій внутрішній поділ.

Наука як система знань відповідає критеріям об'єктивності, адекватності, істинності, намагається забезпечити автономність і бути нейтральною по відношенню до ідеологічних і політичних пріоритетів. Наукове знання, глибоко проникаючи в побут, становлячи суттєву основу формування свідомості та світогляду людей, перетворилося на невід'ємний компонент соціального середовища, в якому відбувається становлення та формування особистості.

Головна проблема науки як системи знань - виявлення та експлікація тих ознак, які є необхідними та достатніми для відхилення наукового знання від результатів інших видів пізнання.

Ознаки наукового знання

Визначеність,

Предметність

Точність

Однозначність

Системність,

Логічна та/або емпірична обґрунтованість,

Відкритість до критики.

Корисність

Перевірюваність

Понятийно-мовна виразність.

Як соціальний інститут наука виникає у XVII ст. у Західній Європі. Вирішальними причинами набуття наукою статусу соціального інституту стали: виникнення дисциплінарно організованої науки, зростання масштабів та організованості практичного використаннянаукових знань у виробництві; формування наукових шкіл та поява наукових авторитетів; необхідність систематичної підготовки наукових кадрів; поява професії вченого; трансформація наукової діяльності у фактор прогресу суспільства, у постійну умову життя соціуму; освіта щодо самостійної сфери організації наукової праці.

Зазначимо, що сьогодні наука є складною, потужною системою наукових установ (освітніх, академічних, прикладних), а також наукових галузей, що об'єднують п'ятимільйонну армію. міжнародної наукової спільноти (для порівняння зауважимо, що на початку XVIII ст. у всьому світі налічувалося не більше 15 тис. осіб, чию діяльність можна було б віднести до наукової).

Наука як соціальний інститут включає також перш за все вчених з їх знаннями, кваліфікацією та досвідом; поділ та кооперацію наукової праці; чітко налагоджену та ефективно діючу систему наукової інформації; наукові організації та установи, наукові школи та спільноти; експериментальне та лабораторне обладнання та ін., є певною системою взаємозв'язків між науковими організаціями, членами наукового співтовариства, систему норм і цінностей. Однак те, що наука є інститутом, у якому десятки і навіть сотні тисяч людей знайшли свою професію, є результатом недавнього розвитку.

4. Роль науки історія суспільства

Починаючи з епохи Відродження наука, відсунувши на задній план релігію, зайняла провідну позицію у світогляді людства. Якщо в минулому, виносити ті чи інші світоглядні судження могли лише ієрархи церкви, то згодом ця роль повністю перейшла до спільноти вчених. Наукове співтовариство диктувало суспільству правила практично у всіх сферах життя, наука була вищим авторитетом і критерієм істинності. Протягом кількох століть провідною, базовою діяльністю, що цементує різні професійні галузі діяльності людей, була наука. Саме наука була найважливішим, базовим інститутом, оскільки в ній формувалася і єдина картина світу, і загальні теорії, і стосовно цієї картини виділялися приватні теорії та відповідні предметні галузі професійних діяльностей у суспільній практиці. У ХIХ столітті почало змінюватися відношення між наукою та виробництвом. Становлення такої найважливішої функції науки, як безпосередня продуктивна сила суспільства, вперше зазначив К. Маркс у середині минулого століття, коли синтез науки, техніки та виробництва був не так реальністю, як перспективою. Звичайно, наукові знання і тоді не були ізольовані від техніки, що швидко розвивалася, але зв'язок між ними мала односторонній характер: деякі проблеми, що виникали в ході розвитку техніки, ставали предметом наукового дослідження і навіть давали початок новим науковим дисциплінам. Прикладом може бути створення класичної термодинаміки, яка узагальнила багатий досвід використання парових двигунів. Згодом промисловці та вчені побачили у науці потужний каталізатор процесу безперервного вдосконалення виробництва. Усвідомлення цього різко змінило ставлення до науки і стало істотною передумовою її вирішального повороту у бік практики. XX століття стало століттям наукової революції, що перемогла. Поступово відбувалося дедалі більше підвищення наукомісткості продукції. Технології змінювали методи виробництва. До середини XX століття промисловий метод виробництва став домінуючим. У другій половині XX століття велике поширення набула автоматизація. До кінця XX століття розвинулися високі технології, продовжився перехід до інформаційної економіки. Все це сталося завдяки розвитку науки та техніки. Це мало кілька наслідків. По-перше, збільшились вимоги до працівників. Від них вимагалися великі знання, і навіть розуміння нових технологічних процесів. По-друге, збільшилася частка працівників розумової праці, науковців, тобто людей, робота яких потребує глибоких наукових знань. По-третє, викликане НТП зростання добробуту та вирішення багатьох нагальних проблем суспільства породили віру широких мас у здатність науки вирішувати проблеми людства та підвищувати якість життя. Ця нова віра знайшла своє відображення у багатьох галузях культури та суспільної думки. Такі досягнення як освоєння космосу, створення атомної енергетики, перші успіхи в галузі робототехніки породили віру в неминучість науково-технічного та суспільного прогресу, викликали надію швидкого вирішення і таких проблем як голод, хвороби тощо. І на сьогоднішній день ми можемо сказати, що наука у суспільстві грає значної ролі у багатьох галузях і сферах життя людей. Безперечно, рівень розвиненості науки може бути одним з основних показників розвитку суспільства, а також це, безперечно, показник економічного, культурного, цивілізованого, освіченого, сучасного розвитку держави. Дуже важливими є функції науки як соціальної сили у вирішенні глобальних проблем сучасності. Як приклад, тут можна назвати екологічну проблематику. Як відомо, бурхливий науково-технічний прогрес становить одну з головних причин таких небезпечних для суспільства та людини явищ, як виснаження природних ресурсів планети, забруднення повітря, води, ґрунту. Отже, наука - один із факторів тих радикальних і далеко не невинних змін, які відбуваються сьогодні в середовищі проживання людини. Цього не приховують і вчені. Науковим даним відводиться провідна роль і у визначенні масштабів та параметрів екологічних небезпек. Зростаюча роль науки у суспільному житті породила її особливий статус у сучасній культурі та нові риси її взаємодії з різними верствами суспільної свідомості. У цьому гостро ставиться проблема особливостей наукового пізнання та її співвідношення коїться з іншими формами пізнавальної діяльності (мистецтвом, повсякденним свідомістю тощо.). Ця проблема, будучи філософською, за своїм характером, водночас має велику практичну значущість. Осмислення специфіки науки є необхідною передумовою застосування наукових методів в управління культурними процесами. Воно необхідне і для побудови теорії управління самою наукою в умовах НТР, оскільки з'ясування закономірностей наукового пізнання потребує аналізу його соціальної обумовленості та взаємодії з різними феноменами духовної та матеріальної культури.

5. Докласична картина світу (давньосхідна, антична, середньовічна)

Філософська картина світу Середніх віків

Умовний відлік Середніх віків ведеться з післяапостольського часу (приблизно II ст.) і завершується разом із становленням культури відродження (приблизно XIV ст.). Початок формування середньовічної картини світу, таким чином, збігається із завершенням, заходом античності. Близькість і доступність (тексти) греко-римської культури наклали свій відбиток на становлення нової картини світу, незважаючи на її загалом релігійний характер. Релігійне ставлення до світу є домінуючим у свідомості середньовічної людини. Релігія від імені церкви визначає всі сторони людського життя, всі форми духовного буття суспільства.

Філософська картина світу середньовічної епохи є теоцентричною. Головним поняттям, а точніше фігурою, з якою людина співвідносить себе, є Бог (а не космос, як у рамках античності), який єдиний (єдиносущений) і має абсолютну могутність, на відміну від античних богів. Античний логос, який керував космосом, знаходить своє втілення в Бозі і виявляється у Його Слові, через яке Бог створив світ. Філософії відведена роль служниці богослов'я: промислюючи Слово Боже, вона повинна служити «справі віри», осягаючи буття божественне і творене – зміцнювати розумними аргументами почуття віруючих.

Філософська картина світу аналізованої епохи унікальна і кардинально відрізняється від попереднього часу за кількома смисловими осями: вона пропонує нове розуміння світу, людини, історії та пізнання.

Все, що існує у світі, існує волею і владою Бога. Чи продовжує Бог творити світ (теїзм) або, започаткувавши творіння, він перестав втручатися в природні процеси(Деїзм) - питання спірне і нині. У будь-якому разі Бог є творцем світу (креаціонізм) і завжди здатний вторгнутися у природний перебіг подій, змінити їх і навіть знищити світ, як це вже одного разу було (всесвітній потоп). Модель розвитку світу перестала бути циклічною (античність), тепер вона розгорнута у пряму лінію: все і вся рухається до певної мети, до певного завершення, проте людина не в змозі до кінця осягнути божественний задум (провіденціалізм).

Стосовно самого Бога не застосовується поняття часу, останнє вимірює людське буття і буття світу, тобто створене буття. Бог перебуває у вічності. Людина має це поняття, але промислити його неспроможна, з кінцівки, обмеженості власного розуму і власного буття. Тільки будучи причетною до Бога, людина виявляється причетною до вічності, тільки завдяки Богу вона здатна набути безсмертя.

Якщо грек не мислив нічого понад космос, який був для нього абсолютний і досконалий, то для середньовічної свідомості світ як би зменшується в розмірах, «закінчується», губиться перед нескінченністю, могутністю та досконалістю божественного буття. Можна сказати і так: відбувається поділ (подвоєння) світу – на світ божественний та створений. Обом світам властивий порядок, на вершині якого стоїть Бог, на відміну від античного космосу, що впорядковується як би зсередини логосом. Кожна річ і кожна тварюка, за своїм рангом, займає певне місце в ієрархії створеного буття (в античному космосі всі речі в цьому сенсі відносно рівноправні). Чим вище їхнє становище на сходах світу, тим ближче, відповідно, вони опиняються до Бога. Людина займає найвищу сходинку, адже вона створена за образом і подобою Бога, покликана панувати над землею2. Сенс божественного образу і подоби трактується по-різному, ось як пише про це Хоружій С.С.: «Образ Божий у людині розглядається як… статичне, сутнісне поняття: його зазвичай вбачають у тих чи інших іманентних ознаках, рисах природи та складу людини. елементах троїчної будови, розумі, безсмерті душі… Подібність розглядається як динамічний принцип: здатність і покликаність людини уподібнюватися Богу, яку людина, на відміну від образу, може і не здійснювати, втрачати».

Філософська картина світу античності

Час появи перших філософських навчань у рамках античності – приблизно VI ст. до зв. е. З цього моменту, власне, і починає формуватися картина світу цікавої для нас епохи. Її умовне завершення - 529 р., коли указом імператора Юстиніана було закрито всі язичницькі філософські школи Афінах. Таким чином, філософська картина світу античності формувалася та існувала протягом дуже тривалого часу – майже тисячі років греко-римської історії.

У своїй основі вона – космоцентрична. Це не означає, що елліни найбільше любили дивитися на зоряне небо. Хоча Фалес (6 в. е.), якого зазвичай називають першим грецьким філософом, якось так захопився цим заняттям, що ні помітив колодязя і впав у нього. Служниця, що побачила це, підняла його на сміх: мовляв, ти бажаєш знати, що на небі, а те, що під ногами - не помічаєш! Її закид був несправедливий, тому що грецькі філософи не просто розглядали небесну сферу, вони прагнули осягнути властиві їй, на їхнє переконання, гармонію та порядок. Більше того, вони називали космосом не тільки планети та зірки, космос для них – весь світ, включаючи і небо, і людину, і суспільство, точніше космос – це світ, що трактується в термінах порядку та організації. Космос, як упорядкований та структурно організований світ, протистоїть Хаосу. Саме в цьому значенні поняття «космос» увів у філософську мову Геракліт (6 ст. до н. е.).

Піфагор - автор терміна "космос" у сучасному розумінні - сформулював вчення про божественну роль чисел, які керують світобудовою. Він запропонував піроцентричну систему світу, згідно з якою Сонце та планети під музику небесних сфер обертаються навколо центрального вогню.

Вершиною наукових досягнень античності стало вчення Аристотеля. В основу системи світобудови, за Аристотелем, покладено есенціалістську концепцію пізнання (essentie латиною означає "сутність"), а використаний при цьому метод є аксіоматично-дедуктивним. Відповідно до цієї концепції безпосередній досвід дозволяє пізнати приватне, а загальне виводиться з нього умоглядним шляхом (за допомогою "очей розуму"). По Аристотелю, за мінливим виглядом космосу лежить ієрархія універсалій, сутностей, про які може отримати достовірне знання. Мета натуральної філософії - саме пізнання сутностей, а інструментом пізнання є розум.

Що ж виступає запорукою (умовою) загального порядку та гармонії? У рамках античної міфологічної картини світу цю роль брали він боги, вони підтримували у світі певний порядок, не дозволяли йому звернутися в хаос. У рамках філософської картини світу умовою загального порядку виступає логос, іманентно (внутрішньо) властивий космосу. Логос - це якийсь безособовий принцип організації світу. Будучи законом буття, він вічний, загальний і необхідний. Світ без логосу – хаос. Логос панує над речами і всередині них, він – справжній правитель космосу та розумна душа речей (Геракліт). Тому можна сказати, що антична картина світу не лише космоцентрична, а й логоцентрична.

Греки не виділяли себе зі світу-космосу і протиставляли себе йому, навпаки, вони відчували своє нероздільне єдність зі світом. Весь навколишній світ вони називали макрокосмосом, а себе - мікрокосмосом. Людина, будучи маленьким космосом, є відображенням великого космосу, точніше його частиною, в якій у знятому зменшеному вигляді міститься весь космос. Природа людини та сама, як і природа космосу. Його душа так само розумна, кожен носить у собі маленький логос (частку великого логосу), відповідно до якої організує власне життя. Завдяки логосу-розуму в собі сама людина може правильно пізнавати світ. Звідси два шляхи пізнання, про які говорять давні греки: шлях розуму та шлях почуттів. Але тільки перший є достовірним (істинним), тільки рухаючись першим, можна наблизитися до таємниць світобудови.

Космос, нарешті, для греків - це велике живе тіло, яке рухається, змінюється, розвивається і навіть гине (як і будь-яке тіло), але потім знову відроджується, тому що він вічний і абсолютний. «Цей космос, один і той же для всіх, не створив ніхто з Богів, ніхто з людей, але він завжди був, є і буде вічно живий вогонь, що мірно загоряє і мірно згасає», - говорив Геракліт.

6. Становлення класичної картини світу

Становлення класичної наукової картини світу пов'язане з іменами чотирьох великих учених Нового часу: Миколи Коперника (1473-1543), Йоганна Кеплера (1571-1630), Галілео Галілея та Ісаака Ньютона (1642-1727). Копернику ми зобов'язані створенням геліоцентричної системи, що перевернула наше уявлення про будову Всесвіту. Кеплер відкрив основні закони руху небесних тіл. Галілей як з'явився основоположником експериментальної фізики, а й зробив величезний внесок у створення теоретичної фізики (принцип інерції, принцип відносності руху та складання швидкостей та інших.), особливо у її сучасної формі - математичної фізики. У свою чергу, це дозволило Ісааку Ньютону надати фізиці закінченої форми системи класичної механіки і побудувати першу відому в науці цілісну (ньютонівську) картину світу. Іншим найважливішим внеском Ньютона в науку стало створення основ математичного аналізу, що є фундаментом сучасної математики.

Визначимо основні риси класичної наукової картини світу.

1. Положення про абсолютний характер і незалежність один від одного простору та часу. Простір можна як нескінченну протяжність, де відсутні привілейовані напрями (ізотропність простору) і властивості якої однакові і незмінні у будь-якій точці Всесвіту. Час також єдиний для всього Космосу і не залежить від місця розташування, швидкості або маси матеріальних тіл, що рухаються в просторі. Наприклад, якщо ми синхронізуємо кілька годинних механізмів і помістимо їх у різних точках Всесвіту, то швидкість ходу годинника не порушиться, а синхронність їх показань збережеться через будь-який проміжок часу. З цього погляду Всесвіт можна уявити як абсолютно порожній простір, наповнений рухомими тілами (зірками, планетами, кометами тощо), траєкторію руху яких можна описати за допомогою відомих рівнянь класичної, або ньютонівської, механіки.

2. Уявлення про жорсткий взаємно-однозначний зв'язок причини та наслідки: якщо в якійсь системі координат відомі положення та вектор руху тіла (тобто його швидкість та напрямок), то завжди можна однозначно передбачити його положення через будь-який кінцевий проміжок часу ( дельта г). Оскільки всі явища у світі взаємопов'язані відносинами причини та наслідки, це справедливо для будь-якого явища. Якщо ми не вміємо однозначно передбачити якусь подію, то лише тому, що не маємо достатньої інформації про її зв'язки з усіма іншими явищами та факторами, що впливають. Отже, випадковість виступає тут як суто зовнішнє, суб'єктивне вираження нашої нездатності врахувати все різноманіття зв'язку між явищами.

3. Поширення законів ньютонівської механіки на все різноманіття явищ навколишнього світу, безсумнівно, пов'язане з успіхами природознавства, насамперед з фізикою цього часу, надало світогляду епохи риси своєрідного механіцизму, спрощеного розуміння явищ через призму виключно механічного руху.

Зазначимо дві цікаві та важливі для подальших міркувань обставини, пов'язані з механицизмом класичної наукової картини світу.

1) Перше стосується уявлень про джерела руху та розвитку Всесвіту. Перший закон Ньютона свідчить, що всяке тіло зберігає стан спокою чи рівномірного прямолінійного руху до того часу, поки нього не подіє зовнішня сила. Отже, щоб Всесвіт міг існувати, а небесні тіла перебувати у русі, необхідний зовнішній вплив - первотолчок. Саме він надає руху весь складний механізм Всесвіту, який далі існує і розвивається в силу закону інерції. Такий первоштовх може здійснити її Творець, що веде до визнання Бога. Але, з іншого боку, ця логіка зводить роль Творця лише до початкової фази виникнення Всесвіту, а готівкове буття його ніби й не потребує. Подібна двоїста світоглядна позиція, що відкриває шлях до відвертого атеїзму і поширилася в Європі напередодні Великої французької революції, отримала назву деїзму (від лат. Йєш - бог). Однак уже через кілька років великий Лаплас, представляючи свою працю "Трактат про небесну механіку" імператору Наполеону, на зауваження Бонапарта про те, що він не бачить у творі згадки про Творця, зухвало відповідає: "Сир, я не потребую цієї гіпотези".

2)Другое обставина пов'язані з розумінням ролі спостерігача. Ідеалом класичної науки є вимога об'єктивності спостереження, яка має залежати від суб'єктивних особливостей спостерігача: за однакових умов експеримент має давати одні й самі результати.

p align="justify"> Отже, класична наукова картина світу, що проіснувала до кінця XIX ст., характеризується кількісною стадією розвитку науки, накопиченням і систематизацією фактів. То був лінійний, чи кумулятивний, накопичувальний, зростання наукового знання. Подальший його розвиток, створення термодинаміки та теорії еволюції сприяли розумінню світу не як сукупності предметів, або тіл, що рухаються в абсолютному просторі-часі, а як складній ієрархії взаємопов'язаних подій - систем, що перебувають у процесі становлення та розвитку.

7. Формування некласичної картини світу

Наукова картина світу історична, вона спирається на досягнення науки конкретної епохи в межах тих знань, які має людство. Наукова картина світу є синтезом наукових знань, що відповідають конкретно-історичному періоду розвитку людства.

Прийняте у філософії поняття «картина світу» означає видимий портрет світобудови, образно-понятійний опис Всесвіту.

Некласична картина світу (кінець 19 століття - 60-ті рр. 20 ст)

Джерела: термодинаміка, теорія еволюції Дарвіна, теорія відносності Ейнштейна, принцип невизначеності Гейзенберга, гіпотеза Великого Вибуху, фрактальна геометрія Мандельброта.

Представники: М. Планк, Е. Резерфорд, Нільс Бор, Луї де Бройль, В. Паулі, Е. Шредінгер, В. Гейзенберг, А. Ейнштейн, П. Дірак, А.А. Фрідман та ін.

Основна модель: розвиток системи спрямований, але її стан у кожний момент часу детермінований лише статистично.

Об'єкт науки - не реальність «в чистому вигляді», а деякий її зріз, заданий через призму прийнятих теоретичних та операційних засобів та способів її освоєння суб'єктом (тобто додається людина + інструменти + соціальна ситуація). Окремі зрізи реальності не можна звести один до одного. Вивчаються не постійні речі, а ті умови, потрапляючи в які вони поводяться так чи інакше.

Некласична картина світу, яка прийшла на зміну класичній, народилася під впливом перших теорій термодинаміки, які заперечують універсальність законів класичної механіки. Перехід до некласичного мислення було здійснено під час революції у природознавстві межі XIX--XX ст., зокрема і під впливом теорії відносності.

У некласичній картині світу виникає гнучкіша схема детермінації, враховується роль випадку. Розвиток системи мислиться спрямовано, та її стан у кожний час не піддається точному визначенню. Нова форма детермінації увійшла до теорії під назвою «статистична закономірність». Некласична свідомість постійно відчувала свою граничну залежність від соціальних обставин і одночасно мала надію на участь у формуванні «сузір'я» можливостей.

Некласична картина світу.

Ейнштейнівська революція Період: рубіж XIX – XX століть. Відкриття: складна структура атома, явище радіоактивності, дискретність електромагнітного випромінювання.

Основні зміни: - була підірвана найважливіша передумова механістичної картини світу; - переконаність у тому, що за допомогою простих сил, що діють між незмінними об'єктами, можна пояснити всі явища природи.

- Спеціальна теорія відносності (СТО) А. Ейнштейна вступила у суперечність із теорією гравітації Ньютона. Теоретично Ейнштейна гравітація - це сила, а прояв викривлення простору-часу.

Відповідно до теорії відносності, простір і час відносні - результати вимірювання довжини і часу залежать від того, рухається спостерігач чи ні.

Світ набагато різноманітніший і складніший, ніж це уявлялося механістичній науці.

Свідомість людини спочатку включено в наше сприйняття дійсності. Це слід розуміти так: світ такий, тому що це ми дивимося на нього, і зміни в нас, у нашій самосвідомості, змінюють картину світу.

«Чисто об'єктивний» опис картини світу неможливий. Редукціоністський підхід змінює. Квантовий підхід - світ не можна пояснити лише як суму його складових частин. Макросвіт та мікросвіт тісно пов'язані. У процесі пізнання важливе місце посідають вимірювальні прилади.

8. Сучасна постнекласична картина світу

Постнекласична картина світу (70-х рр. XX століття - наш час).

Джерела: синергетика Германа Хакена (Німеччина), теорія дисипативних структур Іллі Пригожина (Бельгія) та теорія катастроф Тома Рене (Франція). Автор концепції – академік В. С. Степін

Метафора: світ - це організований хаос = нерегулярний рух із неперіодично повторюваними, нестійкими траєкторіями. Графічний образ: деревоподібна розгалужена графіка.

Основна модель: світ - це накладення відкритих нелінійних систем, у яких велика роль вихідних умов, індивідів, локальних змін і випадкових чинників. З самого початку і до будь-якого моменту часу майбутнє кожної системи залишається невизначеним. Її розвиток може піти в одному з кількох напрямків, що найчастіше визначається якимось незначним фактором. Достатньо лише невеликого енергетичного впливу, так званого "уколу", щоб система перебудувалась (відбулася біфуркація) і виникла новий рівеньорганізації.

Об'єкт науки: система + дослідник + його інструментарій + цільові установки пізнаючого суб'єкта.

В.С. Степін виділив такі ознаки постнекласичного етапу:

революція у засобах отримання та зберігання знань (комп'ютеризація науки, зрощування науки з промисловим виробництвом тощо);

поширення міждисциплінарних досліджень та комплексних дослідницьких програм;

підвищення значення економічних та соціально-політичних факторів та цілей;

зміна самого об'єкта - відкриті системи, що саморозвиваються;

включення аксіологічних факторів до складу пояснюючих речень;

використання у природознавстві методів гуманітарних наук;

перехід від статичного, структурно орієнтованого мислення до динамічного мислення, орієнтованого на процес.

Постнекласична наука досліджує як складні, складно організовані системи, а й надскладні системи, відкриті і здатні до самоорганізації. Об'єктом науки стають і "людинорозмірні" комплекси, невід'ємним компонентом яких

є людина (глобально-екологічні, біотехнологічні, медико-біологічні тощо). Увага науки переключається з явищ повторюваних і регулярних на "відхилення" всіх видів, на явища побічні та невпорядковані, вивчення яких призводить до винятково важливих висновків.

В результаті вивчення різних складно організованих систем, здатних до самоорганізації (від фізики та біології до економіки та соціології), складається нове – нелінійне – мислення, нова "картина світу". Її основні характеристики – нерівноважність, нестійкість, незворотність. Вже поверховий погляд дозволяє побачити зв'язок постнекласичної картини світу та ідеології постмодернізму.

Проблема кореляції постмодернізму та сучасної наукибула поставлена ​​Ж.-Ф.Ліотаром (Lyotard J.- F. 1979). Справді, постмодерна соціальна теорія використовує категорії невизначеності, нелінійності, багатоваріантності. Вона обґрунтовує плюралістичну природу світу та її неминуче наслідок – амбівалентність та випадковість людського існування. Постнекласична картина світу і, зокрема, синергетика дає свого роду "природничо" обґрунтування ідеям постмодернізму.

Разом з тим, незважаючи на суттєві досягнення сучасних наук у побудові наукової картини світу, багато явищ вона принципово пояснити не може:

пояснити гравітацію, виникнення життя, появу свідомості, створити єдину теорію поля

знайти задовільне обґрунтування тій масі парапсихологічних чи біоенергоінформаційних взаємодій, які нині вже не оголошуються фікцією та нісенітницею.

З'ясувалося, що пояснити появу життя та розуму випадковим поєднанням подій, взаємодій та елементів неможливо, таку гіпотезу забороняє і теорія ймовірностей. Бракує ступеня перебору варіантів періоду існування Землі.

9. Наукові революції історія науки

Наукова революція - це форма вирішення багатогранного протиріччя між старим і новим знанням у науці, кардинальні зміни у змісті наукових знань на певному етапі їх розвитку. У результаті наукових революцій відбувається якісне перетворення фундаментальних основ науки, зміна новими теоріями старих, істотне поглиблення наукового розуміння навколишнього світу як становлення нової наукової картини світу.

Наукові революції в історії науки

У середині XX ст. Історичний аналіз науки став спиратися на ідеї перервності, особливості, унікальності, революційності.

p align="justify"> Одним з піонерів впровадження цих уявлень в історичне дослідження науки вважається А. Каїрі. Так, період XVI-XVII ст. він розглядає як час фундаментальних революційних трансформацій історія наукової думки. Койре показав, що наукова революція - це перехід від однієї наукової теорії до іншої, у ході якої змінюється як швидкість, а й напрям розвитку науки.

Модель запропонованаТ. Куном. Центральним поняттям моделі стало поняття «парадигма», тобто. визнані всіма наукові досягнення, які протягом якогось часу дають науковій спільноті модель постановки проблем та їх вирішення. Розвиток наукового знання у межах певної парадигми називають «нормальна наука». Після деякого моменту парадигма перестає задовольняти наукову спільноту, і тоді її змінює інша - відбувається наукова революція. За уявленнями Куна, вибір нової парадигми є випадковою подією, оскільки є кілька можливих напрямів розвитку науки, і який із них буде обрано – справа випадку. Більше того, перехід від однієї наукової парадигми до іншої він порівнював зі зверненням людей у ​​нову віру: і в тому, і в іншому випадку світ звичних об'єктів постає в іншому світлі в результаті перегляду вихідних пояснювальних принципів. Наукова діяльність у міжреволюційні періоди виключає елементи творчості, і творчість виводиться на периферію науки чи її межі. Кун розглядає наукову творчість як яскраві, виняткові, рідкісні спалахи, що визначають весь розвиток науки, у ході якого здобуте раніше знання у вигляді парадигми обгрунтовується, розширюється, підтверджується.

Відповідно до концепції Куна нова парадигма затверджується у структурі наукового знання подальшою роботою у її руслі. Показовим прикладом такого розвитку є теорія К. Птолемея про рух планет навколо нерухомої Землі, що дозволяла передрахувати їх становище на небі. Для пояснення нововиявлених фактів у цій теорії постійно збільшувалася кількість епіциклів, внаслідок чого теорія стала вкрай громіздкою та складною, що в кінцевому підсумку призвело до відмови від неї та прийняття теорії Н. Коперника.

Інша модель розвитку науки, І. Лакатосом і названа "методологія науково-дослідних програм". На думку Лакатоса, розвиток науки зумовлено постійною конкуренцією науково-дослідних програм. Самі програми мають певну структуру. По-перше, «жорстке ядро» програми, що включає незаперечні для прихильників цієї програми вихідні положення. По-друге, «негативна евристика», що є, по суті, «захисним поясом» ядра програми і що складається з допоміжних гіпотез і припущень, що знімають протиріччя з фактами, які не укладаються в рамки положень жорсткого ядра. У рамках цієї частини програми будується допоміжна теорія або закон, який міг би дозволити перейти від нього до уявлень жорсткого ядра, а положення найжорсткішого ядра ставлять під сумнів останню чергу. По-третє, «позитивна евристика», яка є правилами, що вказують, який шлях треба обирати і як по ньому йти, для того щоб науково-дослідна програма розвивалася і ставала найбільш універсальною. Стійкість розвитку науки надає саме позитивна евристика. За її вичерпання відбувається зміна програми, тобто. наукова революція У зв'язку з цим у будь-якій програмі виділяються дві стадії: спочатку програма є прогресуючою, її теоретичне зростання передбачає її емпіричний зростання і програма з достатньою ймовірністю передбачає нові факти; на пізніших стадіях програма стає регресуючою, її теоретичне зростання відстає від її емпіричного і може пояснювати або випадкові відкриття, або факти, відкриті конкуруючої програмою. Отже, основним джерелом розвитку виступає конкуренція дослідницьких програм, що забезпечує безперервне зростання наукового знання.

Лакатос на відміну від Куна не вважає, що науково-дослідна програма, що виникла в ході революції, є завершеною і цілком оформленою. Ще одна відмінність цих концепцій полягає в наступному. За Куном, все нові й нові підтвердження парадигми, які у процесі вирішення чергових завдань-головоломок, зміцнюють безумовну віру в парадигму - віру, де тримається вся нормальна діяльність членів наукового співтовариства.

К. Поппер запропонував концепцію перманентної революції. Відповідно до його уявленням, будь-яка теорія рано чи пізно фальсифікується, тобто. знаходяться факти, які її повністю спростовують. Внаслідок цього виникають нові проблеми, а рух від одних проблем до інших визначає прогрес науки.

За уявленнями M.А. Розова, виділяються три типи наукових революцій: 1) побудова нових фундаментальних теорій. Цей тип, власне, збігається з науковими революціями Куна; 2) наукові революції, зумовлені впровадженням нових методів дослідження, наприклад поява мікроскопа в біології, оптичного та радіотелескопів в астрономії, ізотопних методів визначення віку в геології тощо; 3) відкриття нових «світів». Цей тип революцій асоціюється з Великими географічними відкриттями, виявлення світів мікроорганізмів і вірусів, світу атомів, молекул, елементарних частинок і т.д.

До кінця XX ст. уявлення про наукові революції сильно трансформувалося. Поступово перестають розглядати руйнівну функцію наукової революції. Як найважливіша висувають творчу функцію, виникнення нового знання без руйнування старого. При цьому передбачається, що минуле знання не втрачає своєрідності і не поглинається актуальним знанням.

10. Наука як вид духовної діяльності. Структура пізнавальної діяльності

Наукою прийнято називати теоретичне систематизоване уявлення про світ, яке відтворює його суттєві сторони в абстрактно-логічній формі та засноване на даних наукових досліджень. Наука виконує найважливіші соціальні функції:

1. Пізнавальну, яка полягає в емпіричному описі та раціональному поясненні устрою миру та законів його розвитку.

2. Світоглядну, що дозволяє людині особливими методами побудувати цілісну систему знань про світ, розглядати явища навколишнього світу у їхній єдності та різноманітті.

3. Прогностичну, що дозволяє людині за допомогою засобів науки не лише пояснювати та змінювати навколишній світ, а й прогнозувати наслідки цих змін.

Метою науки є здобуття справжнього знання про світ. Найвищою формою наукового знання є наукова теорія. Можна назвати багато теорій, які змінили уявлення про світ: теорія Коперника, теорія всесвітнього тяжіння Ньютона, теорія еволюції Дарвіна, теорія відносності Ейнштейна. Такі теорії формують наукову картину світу, яка стає частиною світогляду людей цілої доби. Щоб збудувати теорії, вчені спираються на експеримент. Особливого розвитку сувора експериментальна наука отримала Новий час (починаючи з ХVIII в.). Сучасна цивілізація багато в чому спирається на досягнення та практичні програми науки.

Пізнавальна діяльність здійснюється за допомогою гностичних дій, які поділяються на два класи: зовнішні та внутрішні. Зовнішні гностичні дії спрямовані на пізнання предметів та явищ, які безпосередньо діють на органи чуття. Ці дії здійснюються у процесі взаємодії органів чуття із зовнішніми об'єктами. Зовнішні гностичні дії, що здійснюються органами почуттів, можуть бути пошуковими, настановними, фіксуючими та такими, що простежують. Пошукові дії спрямовані на виявлення об'єкта пізнання, настановні – на виділення його серед інших об'єктів, що фіксують – на виявлення найбільш характерних його властивостей та якостей, що простежують – на отримання інформації про ті зміни, що відбуваються в об'єкті. онтологічна філософія буття

Враження та образи, що виникають на чуттєвому ступені пізнання, є основою для здійснення внутрішніх гностичних дій, на основі яких проявляються інтелектуальні процеси: пам'ять, уяву та мислення. Пам'ять закріплює враження та образи, зберігає їх на певний час та у потрібний момент відтворює. Пам'ять дає можливість людині накопичувати індивідуальний досвід та використовувати його у процесі поведінки та діяльності. Пізнавальна функція пам'яті здійснюється за допомогою мнематичних дій, спрямованих на встановлення зв'язку нової інформації з раніше засвоєної, на її закріплення і відтворення. Уява дає можливість перетворювати образи предметів і явищ, що сприймаються, і створювати нові уявлення про такі об'єкти, які недосяжні для людини або які взагалі не існують в даний час. Завдяки уяві людина може пізнати майбутнє, прогнозувати свою поведінку, планувати діяльність та передбачати її результати. Мислення дає можливість відволіктися від чуттєво сприймається дійсності, узагальнити результати пізнавальної діяльності, проникнути в сутність речей і пізнати такі предмети та явища, які існують поза відчуттями та сприйняттям. Продуктом мислення є думки, які існують у формі понять, суджень та висновків.

Об'єднання всіх елементів пізнавальної діяльності на єдине ціле здійснює також мову і мову, з урахуванням яких функціонує свідомість.

11. Наукове та позанаукове пізнання. Специфіка наукового пізнання

Наука відіграє у житті суспільства. Говорячи про науку, слід мати на увазі три форми її буття в суспільстві: 1) як особливий спосіб пізнавальної діяльності, 2) як системи наукових знань і 3) як особливий соціальний інститут у системі культури, що виконує важливу роль у процесі духовного виробництва. Наукове пізнання як особливий спосіб духовно-практичного освоєння світу має особливості. У найзагальнішому сенсі наукове пізнання сприймається як процес отримання об'єктивно-істинного знання. Історично наука поступово перетворювалася на найважливішу сферу духовного виробництва, продуктом цього є достовірне знання, як особливим чином організована інформація. Головними завданнями науки і досі є опис, пояснення та передбачення процесів та явищ дійсності. Зародження науки пов'язують із формуванням особливого типу раціонального освоєння дійсності, що дозволяло отримувати достовірніші знання, порівняно з переднауковими формами пізнання світу. Карл Ясперс вважає цей час «осьовим» у розвитку культури.

Нині широко обговорюється проблема «демаркації» наукового знання, тобто визначення кордону, що відрізняє науку від ненауки. Перший крок до поділу знання на наукове та позанаукове полягає у відділенні наукового знання від буденного. Повсякденне знання, що спирається в основному на здоровий глузд, безсумнівно, може служити керівництвом до дії і відіграє важливу роль у житті людини та в історії суспільства. Однак воно завжди включає елементи стихійності і не відповідає нормам цілісності в системній побудові знань, на які орієнтується наука, в ньому відсутня необхідна чіткість у визначенні понять і далеко не завжди дотримується логічна правильність у побудові міркувань. У різноманітті форм позанаукового знання виділяють донаукове, ненаукове, паранаукове, лженаукове, квазінаукове та антинаукове знання. Перебуваючи з іншого боку науки, позанаукове знання відрізняється аморфністю, у своїй межі між різними його різновидами надзвичайно розмиті. Відділення наукового знання від численних форм позанаукового – дуже непроста проблема, пов'язана з визначенням критеріїв науковості. Загальними критеріями, що виступають нормами та ідеалами науковості знання, визнані: достовірність і об'єктивність (відповідність дійсності), визначеність і точність, теоретична та емпірична обґрунтованість, логічна доказовість і несуперечність, емпірична перевірюваність (системність), концептуальна припущення теоретично ризикованих, припущень їх наступної експериментальної перевірці) передбачувана сила (плідність гіпотез), практична застосовність і ефективність.

Специфіка наукового пізнання.

Наука - форма духовної діяльності людей, спрямована на виробництво знань про природу, суспільство і про пізнання, що має безпосередньою метою розуміння істини і відкриття об'єктивних законів на основі узагальнення реальних фактів у їх взаємозв'язку, щоб передбачити тенденції розвитку дійсності та сприяти її зміні.

Наука - творча діяльність з отримання нового знання та результат цієї діяльності сукупність знань, наведених у цілісну систему на основі певних принципів, та процес їх відтворення

Наукове пізнання – високоспеціалізована діяльність людини з вироблення, систематизації, перевірки знань з метою їх ефективного використання.

Таким чином, основні сторони буття науки - це: 1. складний, суперечливий процес здобуття нового знання; 2. результат цього процесу, тобто. об'єднання отриманих знань у цілісну організацію, що розвивається; 3. соціальний інститут зі всією своєю інфраструктурою: організація науки, наукові установи тощо; моральність науки, професійні об'єднання вчених, фінанси, наукове встаткування, система наукової інформації; 4. особлива область людської діяльності та найважливіший елементкультури.

12. Класична та некласична моделі наукового пізнання (порівняльний аналіз)

Класична наука зародилася XVI-XVII ст. як результат наукових досліджень Н. Кузанського, Дж. Бруно, Леонардо да Вінчі, Н. Коперніка, Г. Галілея, І. Кеплера, Ф. Бекона, Р. Декарта. Однак вирішальну роль її виник зіграв Ісаак Ньютон (1643-1727 рр.), англійський фізик, який створив основи класичної механіки як цілісної системи знань про механічний рух тіл. Він сформулював три основні закони механіки, сконструював математичне формулювання закону всесвітнього тяжіння, обґрунтував теорію руху небесних тіл, визначив поняття сили, створив диференціальне та інтегральне обчислення як мову опису фізичної реальності, висунув припущення про поєднання корпускулярних та хвильових уявлень про природу. Механіка Ньютона стала класичним зразком дедуктивної наукової теорії.

Подібні документи

Еволюція поняття буття історія філософії; метафізика та онтологія – дві стратегії в осмисленні дійсності. Проблема та аспекти буття як сенсу життя; підходи до трактування буття та небуття. "Субстанція", "матерія" у системі онтологічних категорій.

контрольна робота , доданий 21.08.2012


Дослідження основних принципів буття, його структури та закономірностей. Буття соціальне та ідеальне. Матерія як об'єктивна дійсність. Аналіз сучасних поглядів на властивості матерії. Класифікація форм руху матерії. Рівень живої природи.

презентація , доданий 16.09.2015


Сутність та специфіка релігійного світорозуміння. Історичні типи філософії. Філософське розуміння світу, його розвиток. Онтологія – розділ філософії про буття. Соціальні чинники формування свідомості та невідбивні процедури пізнавальної діяльності.

контрольна робота , доданий 10.08.2013


Форми духовного освоєння світу: міф, релігія, наука та філософія. Основні розділи та функції філософії як наукової дисципліни та методології. Етапи історичного розвитку філософії, їх відмінності та представники. Філософський зміст понять "буття" та "матерія".

курс лекцій, доданий 09.05.2012


Онтологія – вчення про Буття. Зв'язок категорії "буття" з низкою інших категорій (небуття, існування, простір, час, матерія, становлення, якість, кількість, міра). Основні форми буття. Структурна організація матерії та вчення про рух.

контрольна робота , доданий 11.08.2009


Творець філософії та основоположник онтології Парменід про стабільність та незмінність буття. Використання Геракліт для позначення світу терміна "космос". Ідеї ​​всіх речей, цінностей та геометричних тіл у системі Платона, поетична онтологія.

реферат, доданий 27.07.2017


Розвиток філософського розуміння категорії субстанції історія філософії. Філософія Спінози, гегелівський розподіл категорій. Радикальна відмінність у трактуванні субстанції матеріалізму та ідеалізму. Структура первинної субстанції для матерії у філософії.

курсова робота , доданий 26.01.2012


Онтологія як філософське вчення про буття. Форми та способи буття об'єктивної реальності, її основні поняття: матерія, рух, простір та час. Категорія як результат історичного шляху розвитку людини, її діяльності з освоєння природи.

реферат, доданий 26.02.2012


Поняття онтології як розділу філософії. Розгляд загальних засад, принципів буття, його структури та закономірностей. Дослідження категоріальних форм буття Арістотелем, Кантом, Гегелем. Ціннісні відносини, форми та способи ставлення людини до світу.

презентація , додано 09.10.2014


Онтологія як філософське осмислення проблеми буття. Генезис основних програм розуміння буття історія філософії. Основні програми пошуку метафізичних основ як домінуючого фактора. Уявлення сучасної науки про будову матерії.

Онтологія(Новолат. ontologiaвід др.-грец. ὤν рід. п. ὄντος – суще, те, що існує і λόγος – вчення, наука) – розділ філософії, що вивчає буття. Термін "Онтологія" був запропонований Р. Гокленіусом в 1613 році в його "Філософському словнику" ("Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Fransofurti"), і трохи пізніше І. Клаубергом в 1656 у роботі quae rectus Ontosophia», який запропонував його (у варіанті «онтософія») як еквівалент поняття «метафізика». У практичному вживанні термін був закріплений Х. Вольфом, який явно розділив семантику термінів «онтологія» та «метафізика». Зазвичай під онтологією мається на увазі експліцитна, тобто явна специфікація концептуалізації, де в якості концептуалізації виступає опис безлічі об'єктів і зв'язків між ними. Формально онтологія складається з понять термінів, організованих у таксономію, їх описів та правил виведення. Основне питання онтології: що існує? Основні поняття онтології: буття, структура, властивості, форми буття (матеріальне, ідеальне, екзистенційне), простір, час, рух. Онтологія, таким чином, є спробою найбільш загального опису існуючого універсуму, який не обмежувався б даними окремих наук і, можливо, не зводився б до них. Інше розуміння онтології дає американський філософ Уіллард Куайн: у його термінах онтологія - це зміст деякої теорії, тобто об'єкти, які постулюються цією теорією як існуючі. Питання онтології - це найдавніша тема європейської філософії, що походить від досократиків і особливо Парменіду. Найважливіший внесок у розробку онтологічної проблематики зробили Платон та Аристотель. У середньовічній філософії центральне місце посідала онтологічна проблема існування абстрактних об'єктів (універсалій). У філософії XX століття спеціально онтологічною проблематикою займалися такі філософи як Микола Гартман («нова онтологія»), Мартін Хайдеггер («фундаментальна онтологія») та інші. Особливий інтерес у сучасній філософії викликають онтологічні проблеми свідомості.

· Основним предметом онтології є буття, яке визначається як повнота та єдність всіх видів реальності: об'єктивної, фізичної, суб'єктивної, соціальної та віртуальної.

· Реальність традиційно асоціюється з матерією і поділяється на відсталу, живу та соціальну матерію.

· Буття як те, що можна мислити, протиставляється немислимому ніщо (а також ще-не-буття можливості у філософії аристотелізму). Оскільки мисленням і розумінням можливостей буття має тільки людина, то останнім часом (у феноменології та екзистенціалізмі) саме він ототожнюється з буттям. Однак у класичній метафізиці під буттям розуміється Бог. Людина як буття має свободу і волю.

Сучасна філософія розглядає буття як єдину систему, всі частини якої взаємопов'язані і є певною цілісністю, єдністю. Водночас світ розділений, дискретний та має чітку структуру. В основі структури світу три шари реальності: буття природи, буття соціальне, буття ідеальне

Світ у його цілісності (космос), який розуміється як Всесвіт, стає основним предметом ранньої грецької філософії. Ця обставина дозволяє характеризувати космоцентризмяк головну особливість ранньої грецької філософії. Тому філософські погляди перших грецьких філософів називають також космологічними.Інтерес давньогрецьких філософів до природи її цілісності зумовив те, що й філософські погляди називають також натурфілософією.Натурфілософія – філософія природи, умоглядне тлумачення природи її цілісності.

Наукова картина світу – це цілісна система уявлень про світ, що виникає в результаті узагальнення та синтезу основних природничо-наукових понять та принципів. У основі наукової картини світу лежить фундаментальна наукова теорія, у разі – класична механіка.

У результаті наукової революції у новоєвропейській культурі формується перша в історії європейської думки наукова картина світу, А саме механістична.

Наукова картина світу виконує роль посередника між професійною наукою та суспільною свідомістю, культурою загалом. Через неї також здійснюється наступність між поколіннями вчених. У силу своїх, так би мовити, «популяризаторських» функцій, наукова картина світу містить у собі як концептуальний (понятійний), а й чуттєво-образний компонент, тобто ряд наочних уявлень про природу.

Цілісне уявлення про світ неможливе без уявлень про простір, час, матерію та розвиток цього світу. Наука і наукова картина світу запозичують ці уявлення у філософії, є її філософськими підставами.

25 Уявлення про простір та час в історії філософії (від Демокріта до Ньютона) та їх сучасне тлумачення.

До основних атрибутів матерії відносяться простір і час, які в той же час є особливими формами буття. В історії філософської та наукової думки на простір та час дивилися по-різному.

Однією з концепцій простору та часу, що знайшла широке поширення у філософії та природознавстві, стала субстанціальна концепція. Давньогрецькі атомісти та їхні послідовники, філософи та вчені, які дотримуються механістичної картини світу, вважали, що простір є все те, що залишається після того, як зникнуть речі. У цьому випадку, на їхню думку, у світі не залишиться нічого, крім порожнечі, яка не має жодних інших властивостей, крім протяжності та здатності вміщати в себе всю існуючу у світі матерію. Час у цій концепції розумілося як безвідносна до чого б там не було плинність, рівномірна тривалість, у якій все виникає і зникає.

І простір, і час виступали тут самостійними, незалежними від матерії субстанціями. Таке розуміння взаємини матерії, простору та часу зміцнилося у філософії та природознавстві особливо після того, як Ньютон відкрив закони класичної механіки, що дало йому підставу для висновку про абсолютність простору та часу. Сильні аргументи на користь незалежності та незмінності просторово-часових характеристик від властивостей руху та способу взаємодії об'єктів між собою давала і геометрія Евкліда, яка на той час була єдиною геометрією, що описує відносини та властивості реального, «фізичного» світу.

Інша найбільш відома концепція простору та часу заснована на ідеї взаємозв'язку, тісного взаємини просторових та тимчасових характеристик матерії як між собою, так і залежно від природи того чи іншого об'єкта. Поза взаємодією простір і час, відповідно до цієї точки зору, просто не існують. Це так звана реляційна концепція. Її філософське коріння сягає в теорію Г. В. Лейбніца про простір і час як особливі відносини між об'єктами і процесами, поза якими простір і час не існують. Своє природничо обґрунтування реляційна концепція отримала в теорії відносності Ейнштейна і неевклідових геометріях Лобачевського, Больяї та Рімана. Теорія відносності підтвердила факт залежності просторово-часових властивостей від характеру руху матеріального об'єкта, показавши, що їх геометричні властивості обумовлені розподілом гравітаційних мас в системі, що рухається (зміна кривизни простору і уповільнення або прискорення часу). Неевклідові геометрії надали можливість описати ці властивості та відносини у просторах різної (позитивної чи негативної) кривизни. Дуже суттєвою стороною просторово-часових відносин, яка була виявлена ​​за допомогою теорії відносності та підтверджена неевклідовими геометріями, виявився нерозривний зв'язок простору та часу між собою. Простір і час як окремі характеристики буття матерії можна як специфічні проекції єдиноговектора «простір-час», куди цей вектор розкладається у тому чи іншому конкретному випадку руху об'єкта. Зрозуміло, що той самий вектор (рівнодіюча) може мати різні проекції (складові), які залежать від системи координат. Звідси видно, що зменшення довжини однієї проекції (для однієї й тієї ж вектора «простір-час») компенсуватиметься збільшенням довжини інший його проекції. Інакше висловлюючись, за зміни кривизни простору (зі зміною гравітаційного поля) відбувається зміна ходу часу (воно прискорюється чи, навпаки, уповільнюється).

З філософської погляду простір – це загальна, об'єктивна форма існування матерії, що виражає порядок розташування одночасно існуючих об'єктів.

Простір властивий ряд відмінних властивостей.

По-перше, простір має властивість протяжності, яке виявляється в тому, що у кожного матеріального об'єкта є своє місце розташування: один об'єкт існує поряд з іншим. У цьому вся властивості проявляється і структурність матерії, взаємодія елементів у тих чи інших системах.

По-друге, простір реального буття тривимірноі в цій тривимірності простору проявляються його нескінченність та невичерпність. Тривимірність простору – це емпірично встановлений фактщо характеризує макроскопічний світ. Проте сучасна фізика показала, що є підстави вважати, що у мікро- чи мегамирі простір може мати й іншу розмірність. Воно може бути, наприклад, дев'ятивимірним. У зв'язку з цим нового філософського осмислення вимагають математичні теорії багатовимірних просторів, які досить широко використовуються на вирішення різноманітних завдань у математиці, а й у інших галузях наукового і навіть позанаукового знання.

По-третє, простір однорідноі ізотропно. Однорідність простору пов'язані з відсутністю у ньому «виділених» якимось чином точок. Ізотропність простору означає рівноправність у ньому будь-якого з можливих напрямів.

Крім розглянутих характеристик простору, званих загальними, воно має і специфічні (локальні) властивості. До таких властивостей простору можна віднести характеристики різних матеріальних систем: симетрію та асиметрію, їх форму та розміри, відстань між елементами чи підсистемами, межі між ними тощо.

На відміну від простору, час характеризує не співіснування об'єктів, які змінюваність, послідовність їх змін, виникнення і зникнення. Час вказує на тривалість процесів, що відбуваються у світі, а також на такі відносини між об'єктами, які в мові виражаються за допомогою слів «раніше», «пізніше», «одночасно» тощо.

Час– це загальна, об'єктивна форма існування матерії, що характеризується тривалістю, одномірністю, асиметричністю, незворотністю та послідовністю.

Тривалість та послідовністьчасу проявляються в тому, що всі предмети та явища мають здатність змінювати один одного, існувати одне після іншого або змінювати свої стани. Так, день змінює ніч, одна пора року – інша; людині властиво перебувати протягом дня у різних психічних станах тощо.

Одномірністьчасу проявляється в тому, що деяка зафіксована свідомістю подія, виявляється, завжди можна пов'язати з двома іншими подіями, одна з яких передує цьому, а друга – слідує за нею. Зафіксована подія виявляється завжди міждвома іншими подіями. Для опису такого роду ситуацій цілком достатньо лише однієї координати, лише одного виміру. Так, «сьогодні» – це те, що знаходиться між «вчора» та «завтра», інакше бути не може.

Необоротністьі асиметричністьчасу полягають у тому, що всі процеси, що протікають у світі, неможливо повернути назад. Вони здійснюються лише в одному напрямку: від минулого до майбутнього. Сучасну цивілізацію не можна перетворити на первісне суспільство, старого неможливо перетворити на юнака.

Залежністю просторово-часових характеристик від властивостей тієї чи іншої матеріальної системи, від структурного рівня організації матерії обумовлено народження ідеї про те, що для кожного з цих рівнів існує своєрідний простір-час (фізичний, хімічний, біологічний, соціальний).

Специфічні властивості простору на рівні біологічноїорганізації виявляються у цьому, що це простір відрізняє, передусім, асиметрія «лівого» і «правого» як у молекулярному рівні, і лише на рівні будови організмів. У кожній живій клітині на Землі закладено праві спіралі нуклеїнової кислоти, а рослини, використовуючи симетричні сполуки на кшталт води та вуглекислого газу, перетворюють їх на асиметричні молекули крохмалю та цукру. Саме ліво-права асиметрія, як вважають вчені, є ключем до таємниці життя, оскільки вона зумовлює характер тих чи інших реакцій організму зміни зовнішнього середовища.

Особливості соціальногопростори виявляються у цьому, що є простором існування і наповнено змістом його буття. Соціальний простір неможливо звести ні до фізичного, ні до біологічного простору. Воно є перетворений простір. За аналогією з речами «другої природи» його можна було б назвати «простором другої природи». Воно скрізь і в усьому нагадує про свою соціальність тими чи іншими символами та знаками культури. Соціальний простір, у певному сенсі, поліструктурний: він має цілу низку складових його підпросторів: економічне, правове, освітнє тощо.

Аналогічно ідеї про множинність форм простору розвинене уявлення про множинність форм часу.

Біологічний часпов'язане з біоритмами живих організмів, зі зміною дня і ночі, з пору року та циклами сонячної активності, іншими характеристиками біологічної організації матерії.

Безпосереднім джерелом виникнення феномену соціального часу є чуттєве сприйняття наступних один за одним подій, практична діяльність людини та різні види комунікацій.

Характеристики соціального часубагато в чому зумовлені темпами розвитку та науково-технічного прогресу. Воно відрізняється нерівномірністю своєї течії, темпами життя, інтенсивністю змін, які у суспільстві. Що щабель розвитку, що стоїть рівень культури суспільства, то швидше відбуваються у ньому зміни. Для індивіда, що у тих чи інших соціальних умовах, час виявляється дуже важливою об'єктивною характеристикою даної конкретної щаблі розвитку суспільства.

На рівні соціального часу виділяють і такі його окремі випадки, як психологічний та економічний час. Психологічний часпов'язане з чуттєво-практичним досвідом людини: з її психічним станом, установками тощо. Воно в тій чи іншій ситуації може «сповільнюватися» або, навпаки, «прискорюватися», так само, як і соціальний час в цілому, нерівномірне. Проте нерівномірність психологічного часу, на відміну від соціального, зумовлена ​​причинами лише особистісного, суб'єктивного порядку. Час «летить», коли людина займається улюбленою справою та досягає певних результатів. Воно «тягнеться» якщо людина виконує нецікаву, нудну, монотонну роботу, іноді навіть здається, що вона ніколи не скінчиться.

Все сказане вище про простір і час показує, що людина як складна психобіосоціальна істота виявляється зануреною відразу в кілька різних просторово-часових систем. Він сприймає світ як сукупність безлічі реальностей, особливе значення у якій має реальність його повсякденного буття.