Turkmenistāna ir viena no interesantākajām Vidusāzijas valstīm. Tā kā Turkmenistānas teritorija ir nozīmīgs Lielā zīda ceļa centrs, tā ir pilna ar vēstures un kultūras pieminekļiem. Šeit dzīvo savdabīga populācija un rūpīgi tiek saglabātas gadsimtiem senas tradīcijas, šeit var atrast unikālus dabas kompleksus un ārkārtīgi daudzveidīgas ainavu formas, sākot no gleznainām kalnu grēdām līdz tuksneša smiltīm, no zaļām oāzēm līdz daudziem kilometriem garas jūras piekrastes.
Turkmenistāna robežojas ar Afganistānu un Irānu dienvidos, Kazahstānu un Uzbekistānu ziemeļos, bet rietumos to apskalo Kaspijas jūra. Lielāko daļu teritorijas aizņem Karakuma tuksnesis. Milzīgais, karstais tuksnesis pārsteidz ar augu un dzīvnieku bagātību, no kuriem daudzi ir unikāli un sastopami tikai šeit, kā arī ar ainavu un klimatisko zonu daudzveidību.
Valsts dienvidu un rietumu reģionus aizņem vesela virkne kalnu grēdu, kas ir daļa no Kopetdag sistēmas ("Daudzi kalni"),
Lielā un mazā Balkhana utt.
Klimats valstī ir izteikti kontinentāls, sauss, bet vietām ir pat subtropi.
Valsts dabas atrakcijas ir Kara-Bogaz-Gol līcis, Karlyuk alas (apmēram 60 pazemes zāles), senais dubļu vulkāns Boyadag, senie pistāciju meži Kopetdagas rezervātā, Kopetdāgas augstākais punkts ("Trīs akas"). ”), un unikālo ieplaku Er-Oylan-Duz, ko aizņem sālsezers, pār kuru paceļas zemi, bet krāsaini seno vulkānu konusi.
No vēstures zināms, ka turkmēņi bija vieni no pirmajiem reģionā, kas pieņēma islāmu. Pēc dažiem avotiem tas noticis 7.-8.gs. 10. gadsimtā Turkmenistāna bija varenās Seldžuku valsts centrs, vēlāk tā bija pakļauta Horezmam. Seldžuku un horezmšahu valdīšanas laikā kultūra bija ļoti attīstīta mūsdienu Turkmenistānas teritorijā. Šeit uzceltās mošejas, mauzoleji un citas skaistas ēkas pārstāvēja tā laika vērtīgākos darbus.
Turkmenistānas seno pilsētu drupas joprojām ir saglabājušās. Viena no lielākajām senās pasaules pilsētām - Merva (Margush, Margiana, Moura vai Maru) savulaik bija zinātnes un kultūras centrs. Mūsdienās tas ir iekļauts Pasaules mantojuma sarakstā kā vislabāk saglabājies Lielā zīda ceļa senais centrs. Serakhs ir galvenais tirdzniecības punkts Lielajā Zīda ceļā starp Nišapuru un Mervu. Līdz ar islāma atnākšanu pilsēta kļuva par vienu no nozīmīgākajiem tirdzniecības ceļu centriem, un vietējo arhitektu un celtnieku prasme kļuva slavena visā Vidusāzijā.
Kunya-Urgench (Gurganj) ir senā Ziemeļkorezmas galvaspilsēta. 995. gadā tā kļuva par Horezmas šaha rezidenci un otro lielāko pilsētu pēc Samanīdu impērijas galvaspilsētas Buhāras. Šajā lielajā viduslaiku kultūras un tirdzniecības centrā dzīvoja Al-Beruniy, Ibn Battuta un citas slavenas tā laika personas. 1221. gadā Kunya-Urgench, kas toreiz bija "islāma sirds", iznīcināja mongoļi. Daudzi lieliski Kunjas-Urgenčas pieminekļi ir saglabājušies līdz mūsdienām izpostītā veidā. Starp tiem ir augstākais minarets Vidusāzijā Kutlug-Timur un Ak-Kala cietoksnis.
Senās Dehistānas zemēs no 8. līdz 14. gadsimtam atradās Misriānas pilsēta, kas savu augstāko spēku sasniedza horezmšahu laikā. Par tās kādreizējo diženumu liecina neskaitāmas dažādu būvju drupas, kas saglabājušās līdz mūsdienām: divi minareti 25 m augsti, katedrāles mošejas portāls, māla pilsētas mūru paliekas, karavānsereju drupas un dažas citas celtnes. Par laimi, šajās daļās ir saglabājusies viena no vecākajām mošejām valstī Mashad-ata jeb, kā to sauc arī Shir-kabir, datēta ar 12. gadsimtu. Šī mošeja ar brīnišķīgu dekoru un ļoti smalku apdari ir pazīstama starp cilvēkiem kopš seniem laikiem.
Starp lielajiem turkmēņu izcelsmes islāma zinātniekiem bija Hadith, Irbilas valdnieka pazinējs Muz affar Abu Sa "id ibn Baktakin Al-Kyaukyabriy At-Turkmaniy, kurš bija pirmais, kurš sāka svinēt Maulid (dzimšanu). mūsu pravietis Muhs Ammad, miers ar viņu). Tas notika 7. gadsimtā mūsu ēras. Pašos svētkos bija stāsts par pravieša Muha Amada dzimšanu, miers lai viņam, Svētā Kur "an, salawat un izturēšanās pret visiem klātesošajiem. . Šis notikums saņēma visu tā laika islāma zinātnieku atzinību un kļuva par vienu no lielākajām musulmaņu tradīcijām. Pats valdnieks Muzafars katru gadu Rabi "ul-Awual mēnesī piešķīra milzīgus līdzekļus Mawlids rīcībai, izdalīja palīdzību nabadzīgajiem, bāreņiem un atraitnēm. Tieši viņš pulcēja zinātniekus, lai rakstītu Mawlid tekstus (stāsts par mūsu pravieša dzimšana), kuri joprojām ir musulmaņi visā pasaulē, šī priecīgā notikuma laikā tiek lasīti dažādās valodās.
Mūsdienu Turkmenistānas galvaspilsēta un lielākā pilsēta - Ašhabata ("Mīlestības pilsēta") atrodas plašā oāzē, kas atrodas Kopetdāgas kalnu pakājē, pašā karstā tuksneša malā. Tās galvenās apskates vietas ir Ertogrulgazy mošeja ar četriem minaretiem un milzīgu kupolu. Galvaspilsētas paklāju muzejā atrodas pasaulē lielākais paklājs, kura platība ir gandrīz 400 kvadrātmetri. m un sver vairāk nekā tonnu. Turkmenbaši pilsēta ir vienīgā lielākā osta visā Vidusāzijā, ko no austrumiem ieskauj zemu kalnu pusmēness, bet rietumos – tirkīzzili Kaspijas jūras ūdeņi.
Lielākā daļa paražu un tradīciju pavada visu vietējo iedzīvotāju dzīvi un dzīvesveidu. Viena no skaistākajām paražām ir īpaša nikah (laulība), kuras visu iepriekšēju sagatavošanu veic īpaši ģimeņu pārstāvji. Kāzas var ilgt vairākas dienas un parasti tiek aprēķinātas vairākiem simtiem viesu, tas ir, tika uzaicināta visa teritorija.
Turkmēņi ir draudzīgi un laipni, un ir slaveni ar savu viesmīlību. Turkmēņi visā pasaulē ir pazīstami kā izcili jātnieki, paklāju veidotāji un prasmīgi pavāri.
Turkmenistāna ir slavena ar zirgu audzēšanu. Slavenie "ātrie kā vējš" Akhal-Teke zirgi slavināja valsti visā pasaulē. Šī ir patiesi unikāla šķirne - ātra, gracioza, ar noslīpētu "gulbja" kaklu un plānām "sausām" kājām, un tajā pašā laikā pārsteidzoši izturīga.
Pasaules slavu iemantojuši arī paklāji, ko turkmēņu sievietes auž ar rokām. Paklājs ir turkmēņu tautas simbols. Turkmenistānas paklāju raksta kompozīcijas elementu vidū ir atzīti paklāju ornamentikas šedevri. Pēc ekspertu domām, paklāja ornaments apvieno austrumu tradīcijas un islāma kultūru. Turkmēņu paklāju audēji no paaudzes paaudzē nodeva dzijas dabiskās krāsošanas noslēpumus un stiprību, pateicoties kuriem paklāji gadsimtiem ilgi saglabā savu sākotnējo izskatu. No šejienes radās vecais sakāmvārds, ka "paklājs ir mīkstāks par rozi un stiprāks par akmeni". Turkmenistānā katrai ciltij (reģionam) ir savs ornaments, un valsts karogā attēloti paklāju ornamenti no visiem valsts reģioniem.
Tie, kas vismaz vienu reizi ir apmeklējuši Turkmenistānu, apstiprinās: "Ceļojums uz šo apbrīnojamo zemi paliek atmiņā uz ilgu laiku."
Islāma attīstība valstī, mošeju celtniecība un to nojaukšana, sagatavošana, kā arī garīdznieku iecelšana ir valsts pārziņā. Sabiedrība Turkmenistānā vēsturiski ir pasīva, un šis šaurais slānis, kas varēja ietekmēt politisko dzīvi, tika samīdīts Saparmurata Nijazova laikā. Pat reliģiozākajos Turkmenistānas apgabalos nav islāma politisko struktūru.
Rezultātā valsts politiski pārvērtās par mirušo jūru. Neizplatījās arī politiskais islāms. Atšķirībā no kaimiņvalstīm Turkmenistāna ir izvairījusies no "vahabītu" grupējumu un to ietekmes aģentu parādīšanās tās teritorijā. Taču uz robežas ar Uzbekistānu izplatās specifiska Nakšbandi ordeņa forma.
Turkmēņi nekad nav pievērsušies radikālām islāma mācībām, taču nabadzība un ideoloģisks vakuums var izraisīt šādu tieksmi.
Turkmenistāna pieder sunnītu islāma Hanafi madhhab. Turkmēņiem kā nomadu tautai aktīva rituālā reliģiozitāte ir neparasta, kā, piemēram, tadžikiem un uzbekiem. Reliģisko rituālu veikšanai viņiem pietiek ar vientulību.
Islāms tas ir
Deviņdesmito gadu sākumā, kad Nijazovs no partijas figūras tikai sāka reinkarnēties par nācijas līderi, islāms viņam bija noderīgs jaunas nacionālās idejas veidošanā. Viņš izmantoja islāmu kā improvizētu līdzekli, bet tikai tādās formās, ko nosaka un regulē valsts. Vēl 1993. gadā viņš paziņoja, ka Turkmenistāna atgriežas pie islāma ne tik daudz kā reliģija ar dogmatiskiem postulātiem, bet gan kā nacionālās kultūras sastāvdaļa.
Lai kontrolētu reliģiskās aktivitātes 1994. gadā tika izveidota Gengeši (Reliģisko lietu padome), kas pilnībā pakļauta valsts prezidentam.
Pieaugot viņa varai, Nijazovs mēģināja uzurpēt islāma simboliku un nodot cilvēkiem domu, ka islāms ir viņš, pieprasot, lai viņa darbs — Rukhnama — tiktu iekļauts līdzās Korānam. Mošejām oficiāli tika likts glabāt vismaz 2 Ruhnama kopijas, un daudzu mošeju sienās tika izgrebti citāti no tā. Kādu laiku Nijazovam tuvie cilvēki domāja pasludināt viņu par pravieti, taču laikus mainīja savas domas.
1997. gadā vairāk nekā puse no valstī strādājošajām mošejām netika pārreģistrētas. Taču viņi turpināja darboties ar vietējo varas iestāžu klusu piekrišanu. Tajā pašā laikā daudzi imami klusībā ignorēja oficiālo rīkojumu pēc katras lūgšanas dot uzticības zvērestu dzimtenei un prezidentam. Šāds stāvoklis nebija piemērots varas iestādēm, kā rezultātā tika veiktas tīrīšanas nelojālo imāmu rindās.
2000. gadā ar ekstrēmisma apkarošanas karogu varas iestādes uzsāka kampaņu pret disidentiem. Rezultātā tika sadedzināti 40 000 Korāna eksemplāru, ko turkmēņu valodā pārtulkoja apkaunotais Khadjaahmet Orazklychev.
2003. gadā notika augsta līmeņa tiesas prāva pret Turkmenistānas muftiju Nasrullu ibn-Abadullu, kurš asi negatīvi reaģēja uz rīkojumu krāsot mošejas kopā ar Korāna tekstiem ar Rukhnama citātiem. Turklāt viņš atteicās atzīt Nijazovu par Dieva vietnieku. Bijušajam muftij tika piespriests 22 gadu cietumsods. Nākotnē Nasrullah ibn-Abadullah līmeņa reliģiskās figūras muftiātu nevadīja. Priekšroka tika dota kandidātiem ar mazāk reliģisko izglītību, bet vairāk politiski lojālu. Turklāt visi imami patiesībā ir ierēdņi, kuri saņem algas no valsts, un tāpēc ir ļoti neaizsargāti.
2006. gada pavasarī Nijazovs paziņoja, ka tie, kas trīs reizes izlasīs viņa grāmatu Ruhnama, kļūs gudri, sapratīs dabu, likumus un cilvēciskās vērtības. Un tad dodieties tieši uz debesīm. Viņš apgalvoja, ka viņš pats lūdza Allah šādu taisno identificēšanas metodi.
Visas valsts rukhnamizācija ir kļuvusi par nozīmīgu laicīgās reliģijas sastāvdaļu, kā arī galveno līniju, kas nosaka valsts politiku attiecībā uz reliģiskajām apvienībām.
90. gados Turkmenistānas teritorijā atsevišķos ciemos vienlaikus sāka darboties 2 mošejas: viena valsts, otrā - lūgšanu nams, kur vietējie iedzīvotāji pulcējās ne tikai, lai veiktu reliģiskos rituālus, bet arī apspriestu aktuālas problēmas. Valsts reliģiskā apspiešana izraisīja neapmierinātību parasto musulmaņu rindās.
Nijazova laikmetā tika uzceltas greznas mošejas. Taču lielākā daļa iedzīvotāju šos šedevrus uztvēra vēsi, tāpēc tie nebija populāri.
Reliģiskā personāla apmācība
Kopš Nijazova valdīšanas varas iestādes stingri kontrolē reliģisko izglītību. Kopš 1990. gadiem reliģiskā literatūra praktiski neienāca valstī. Kādu laiku turku skolās varēja saglabāt mācību tīrību, bet 2000. gadā Nijazovs paziņoja, ka jāslēdz visas medresas un reliģiskās skolas. Pēc viņa teiktā, pietika ar vienu medresu, kas darbotos muftiāta kontrolē. Tādējādi viņš pauda neuzticību islāma struktūrām pēc tam, kad Turkmenistānas ziemeļos tika atklātas islāma radikāļu pazemes struktūras, kuras Uzbekistānas opozīcija izmantoja kā pārkraušanas bāzes.
Turklāt tika deportēti 300 ārvalstu (galvenokārt Irānas) sludinātāji.
2005. gadā Turkmenistānā tika slēgta vienīgā Teoloģijas fakultāte visā valstī (tagad tā ir Vēstures fakultātes teoloģijas katedra), tika lauzti līgumi ar turku teologiem, kuri galvenokārt tur pasniedza, un studentu skaits samazinājās. asi.
Atageldijs Nurjevs, Ašgabata
Un atzīst to par savas kultūras neatņemamu sastāvdaļu. Turkmenistānā nav valsts reliģijas, un valsts konstitūcija paredz ticības brīvību. Lai gan islāms ir plaši izplatīts, attiecībā pret citām valstīm ir zema apņemšanās reliģijai. Musulmaņi Turkmenistānā nav tik stingri, apmeklējot dievkalpojumus, taču atzīst nepieciešamību atjaunot valodas nozīmi kā svarīgu valsts atdzimšanas elementu.
Reliģiskā demogrāfija
Ņemot vērā Turkmenistānas reliģiju procentos, ir vērts atzīmēt, ka islāmam ir vislielākā valsts iedzīvotāju daļa - 89%. Sunnītu islāms ir visizplatītākā musulmaņu nozare valstī. Mazākumtautību reliģija Turkmenistānā ir kristietība ar 9%. Citi uzskati valstī veido tikai 2% iedzīvotāju.
Daudzu uzskatu rašanos var saistīt ar 20. gadsimta Eiropas imigrāciju uz Turkmenistānu. Ievērojama daļa imigrantu ir krievi, armēņi, poļi un vācieši. Lielākā daļa no šiem imigrantiem sevi uzskata par pareizticīgajiem kristiešiem, katoļiem vai luterāņiem. Mazākas kristiešu kopienas ir Jehovas liecinieki, baptisti un vasarsvētki.
Islāma vēsture Turkmenistānā
Pirms islāma parādīšanās Turkmenistānas reliģijās tajā, tāpat kā daudzās Vidusāzijas kaimiņvalstīs, dominējošās ticības bija budisms, zoroastrisms un kristietība. Sūfiju šeihiem tika uzdots izplatīt islāmu un ieviest to valstī. Viņi tika pieņemti kā noteiktu etnisko grupu vai klanu "dibinātāji", kas pēc tam kādu laiku lika pamatus ļoti lokālām izmaiņām Turkmenistānas reliģijā. Daļa no turkmēņu cilšu struktūras ir svēta cilts, ko sauc par övlat. Sešas no svētajām ciltīm ir aktīvas, un tiek uzskatīts, ka katra no tām izseko savu izcelsmi līdz pravietim Muhamedam caur vienu no kalifiem. övlata locekļi saglabā zināmu garīgās autoritātes līmeni līdz šai dienai.
Padomju laikā islāms Turkmenistānā tika ļoti apspiests saskaņā ar ateistiskām doktrīnām. Mošejas visā valstī tika slēgtas, un varas iestādes aizliedza dažādas islāma darbības. Tikai 1990. gadā viņi sāka atdzīvināt reliģiju neatkarīgajā Turkmenistānā. Islāms tika pētīts izglītības iestādēs, visā valstī tika uzceltas mošejas un reliģiskās skolas.
Reliģija Turkmenistānā laika gaitā ir attīstījusies sunnītu islāma, sūfiju mistikas un zoroastrisma, kā arī šamanisma tradīciju sajaukumā. Šādas šamanistiskas darbības ietver plaši izplatītu ticību zīlēšanai, ļaunai acij un amuletiem. Šiītu islāmu galvenokārt praktizē imigranti, piemēram, irāņi un kurdi.
Mūsdienu islāms
Pašreizējā valdība kontrolē oficiālo islāmu, izmantojot struktūru, kas mantota no padomju perioda. Turkmenistānas Musulmaņu reliģiskā padome kopā ar Uzbekistānu veido Mavarannaras musulmaņu reliģisko pārvaldi. Tā atradās Taškentā, un tai ir būtiska ietekme uz reliģisko līderu iecelšanu valstī. Islāma tiesnešu pārvaldes institūcija (Kaziat) ir reģistrēta Turkmenistānas Tieslietu ministrijā, un Ministru kabineta Reliģisko lietu padome pārrauga garīdznieku darbību. Personām, kuras vēlas kļūt par oficiālās garīdzniecības locekļiem, jāapmeklē oficiālās reliģiskās institūcijas; tomēr daži var pierādīt savu kvalifikāciju, vienkārši nokārtojot eksāmenu.
Kopš 1990. gada ir pieliktas pūles, lai atjaunotu daļu no padomju varas zaudētā kultūras mantojuma. Prezidents Nijazovs pavēlēja mācīt islāma pamatprincipus valsts skolās. Ir parādījušās vairāk skolu un mošeju, no kurām daudzas tika izveidotas ar Saūda Arābijas, Kuveitas un Turcijas atbalstu. Reliģiskās nodarbības notiek ar Korāna un Haditu mācīšanu, kā arī islāma vēsturi arābu valodā.
Daži valsts vadītāji un skolotāji, kas strādā ārpus oficiālās struktūras, ir apņēmušies veicināt sabiedrības izpratni par islāmu, paplašināt reliģijas lomu sabiedrībā un palielināt tās principu ievērošanu. Bažījoties, ka šāda aktivizēšana varētu saasināt spriedzi starp sunnītiem un šiītiem un īpaši atsvešināt pareizticīgo slāvu, valdība ir izstrādājusi plānus Reliģisko lietu padomei paaugstināt par ministrijas statusu, lai stingrāk regulētu reliģisko darbību.
Reliģijas brīvība valstī
Turkmenistāna ir mierīga valsts un nodrošina saviem pilsoņiem reliģijas brīvību. Bet nereģistrēta reliģiska darbība ir nelikumīga, tostarp lūgšanu vietu (altāru) ierīkošana, dievkalpojumu rīkošana un reliģisku materiālu izplatīšana. Visas reliģiskās aktivitātes valstī uzrauga un kontrolē Reliģisko lietu padome (CRA).
Mazākumtautību reliģiskajām grupām nav pārstāvniecības Padomē, kas kavē un apgrūtina to darbību un atļaujas saņemšanu no CRA. Plašsaziņas līdzekļi ziņoja, ka nereģistrētām reliģiskajām grupām draud uzmākšanās, naudas sodi, ieslodzījums un izraidīšana. Etniskie turkmēņi, kuri ir pievērsušies citām reliģijām, saskaras ar visaugstākajām sociālajām problēmām. Turkmenistānas reliģiskā ainava ir salīdzinoši nelabvēlīga minoritātēm.
Reliģija un tiesības
Krimināllikumi un administratīvie kodeksi aizliedz vajāt reģistrētas reliģiskās grupas, taču aizliegums neattiecas uz nereģistrētām. Varas iestādes parasti to nepilda, jo trūkst ziņojumu no reģistrētām reliģiskām grupām, kuras ir paudušas bažas, ka iestādes ir palielinājušas vajāšanu vai to darbību uzraudzību. Administratīvais kodekss paredz sodus 200-500 manātu (70-176 USD) apmērā amatpersonām, kas pārkāpj personas tiesības uz dievkalpojuma brīvību vai atturēšanos no tās, kā arī naudas sodu līdz 10 000 manātu (3521 USD) reliģiskām grupām, kas saņem neatļautus ziedojumus. no ārpus valsts.
Mistika un amuletu spēks
Turkmēņi tic piekariņiem un amuletiem, kurus uzskata par apveltītiem ar īpašām maģiskām spējām. Tiek uzskatīts, ka krelles, putnu spalvas, aunu ragi un citi priekšmeti spēj padzīt ļaunos garus, izsaukt labos un pasargāt savus saimniekus no dažādām nepatikšanām un nelaimēm. Šie elementi var būt acs, sirds, čūskas galvas, mazu gliemežvāku vai skarabeju formā. Amuleti un talismani un ar tiem saistītie attēli ir atrodami paklājos, izšuvumos un apģērbā, kā arī rotaslietās.
Dažiem augļu, sēklu un graudu veidiem simtiem gadu ir piedēvēts maģisks spēks. Viens no agrākajiem amuletiem bija džida sēklu, granātābolu, pistāciju un krustnagliņu kaklarota. Pēc seniem ticējumiem, šo augu spēcīgā smarža varēja pasargāt saimnieku no ļaunas acs, un sieviete, nēsājot šādu kaklarotu, varēja ātri palikt stāvoklī.
Tāpat kā viņu radinieki Uzbekistānā, arī Afganistānā un Irānā pārsvarā ir musulmaņi. Saskaņā ar CIP World Factbook datiem Turkmenistānā 89% ir musulmaņu un 10% austrumu pareizticīgo. Lielākā daļa etnisko krievu ir pareizticīgie kristieši. Atlikušais 1% nav zināms. 2009. gada Pew Research Center ziņojumā norādīts, ka musulmaņu īpatsvars ir lielāks, jo 93,1% Turkmenistānas iedzīvotāju ir piekrituši islāmam.
Lai gan 1995. gada tautas skaitīšana liecināja, ka etniskie krievi veido gandrīz 7 procentus iedzīvotāju, vēlākā emigrācija uz Krieviju un citām valstīm šo īpatsvaru ir ievērojami samazinājusi. Lielākā daļa etnisko krievu un armēņu ir pareizticīgie kristieši. Ir 13 krievu pareizticīgo baznīcas, no kurām 3 atrodas Ašhabadā. Priesteris, kas dzīvo Ašhabadā, vada pareizticīgo baznīcu valstī, kas kalpo Krievijas pareizticīgo arhibīskapa reliģiskajā jurisdikcijā Taškentā, Uzbekistānā. Krievu pareizticīgo semināru tur nav.
Etniskie krievi un armēņi veido ievērojamu procentuālo daļu nereģistrētu reliģisko kopienu locekļu; Šķiet, ka etniskie turkmēņi ir arvien vairāk pārstāvēti starp šīm grupām. Ir nelielas kopienas no šādām nereģistrētām konfesijām: Romas katoļu baznīca, Jehovas liecinieki, ebreji un vairākas evaņģēliskās kristiešu grupas, tostarp "atsevišķie" baptisti, harizmātiskās grupas un bezpartejiskā, nekonfesionālā grupa.
Tiek ziņots, ka ļoti neliela etnisko vāciešu kopiena, no kuriem lielākā daļa dzīvo Serakhs pilsētā un tās apkārtnē, ir praktizējoši luterāņi. Valstī dzīvo aptuveni tūkstotis etnisko poļu; viņi lielākoties ir absorbējušies krievu kopienā un uzskata sevi par krievu pareizticīgajiem. Katoļu kopiena Ašhabadā, kurā bija gan pilsoņi, gan ārzemnieki, tikās Apustuliskā nuncija kapelā. Bija daži ārzemju misionāri, lai gan viņu darbības apjoms nebija zināms.
Tiek lēsts, ka valstī dzīvo apmēram tūkstotis ebreju. Lielākā daļa no tiem ir ģimeņu locekļi, kas ieradušies no Ukrainas Otrā pasaules kara laikā. Turkmenabatā, uz robežas ar Uzbekistānu, dzīvo dažas ebreju ģimenes, kuras dēvē par Buhāras ebrejiem, atsaucoties uz Uzbekistānas pilsētu Buhāru. Nebija ne sinagogu, ne rabīnu, jo ebreji turpināja emigrēt uz Izraēlu, Krieviju un Vāciju; tomēr ebreju skaits joprojām ir relatīvi nemainīgs. Kopienas pulcējās uz reliģiskām ceremonijām, bet neizlēma reģistrēties kā reliģiska grupa; un nebija ziņu par uzmākšanos.
Islāms un tā vēsture Turkmenistānā
Islāms pie turkmēņiem nonāca galvenokārt ar sūfiju šeihu aktivitātēm, nevis caur mošejām un "augstajām" rakstītajām mazkustīgās kultūras tradīcijām. Šie šeihi bija svēti vīri, kas bija kritiski svarīgi islāma uzskatu saskaņošanai ar pirmsislāma ticības sistēmām; viņi bieži tika pieņemti kā noteiktu klanu vai cilšu grupu "patroni", tādējādi kļūstot par to "dibinātājiem". Kopienu identitātes pārformulēšana ap šādām figūrām ir viens no ļoti lokalizētajiem notikumiem islāma praksē Turkmenistānā.
Turkmēņu cilšu struktūrā ir integrēta "svētā" cilts övlat. Etnogrāfi uzskata övlat, no kuriem seši ir aktīvi, par atjauninātu senču pielūgsmes veidu, kas injicēts ar sūfismu. Saskaņā ar viņu ciltsrakstiem katra cilts ir cēlusies no pravieša Muhameda caur vienu no četriem kalifiem. Savas ticības sakrālajai izcelsmei un övlatu turkmēņu garīgo spēku dēļ šo cilšu pārstāvji atbilst īpašam, svētam statusam. 18. un 19. gadsimtā övlatu ciltis Turkmenistānā izkliedējās mazās, kompaktās grupās. Viņi apmeklēja un piešķīra svētības visos svarīgos sabiedriskos un dzīves cikla notikumos, kā arī darbojās kā starpnieki starp klaniem un ciltīm. övlat iestāde saglabā zināmu varu šodien. Daudzi turkmēņi, kas tiek cienīti ar savu garīgo spēku, meklē savu izcelsmi övlatā, un nav nekas neparasts, īpaši lauku apvidos, kad šādi cilvēki piedalās dzīves ciklā un citos koplietošanas svētkos.
Hinduisms
Hinduismu Turkmenistānā izplatīja Harē Krišnas misionāri. Krišnas ir mazākumtautību kopiena Turkmenistānā. Daudzi no 600 indiešiem Turkmenistānā ir hinduisti.
Musulmaņu pusmēness zīme Vidusāzijā bija pirmā, kas ieraudzīja turkmēņus. Tas notika 651. gadā mēness gaismā: arābu beduīni vajāja "pēdējo mohikāņu", varenās persiešu Sasanīdu dinastijas karali, kurš slēpās no vajāšanas, un beigās Mervas malaholiskais valdnieks tika nogalināts aiz apmelošanas. . Tajā pašā gadā arābu ietekme aptvēra gandrīz visu Horasanas dienvidu daļu.
Pēc pāris gadu desmitiem arābi uzsāka karagājienu uz dienvidrietumiem, taču, sastapušies ar spītīgu pretestību, nomierinājās un nolēma "apmierināties ar maz", kā izrādījās pagaidām. Nav jēgas iedziļināties šo varonīgo cīņu izklāstā, jo, tāpat kā jebkurā karā, konfrontācija noritēja ar mainīgiem panākumiem. No Amudarjas līdz senās hazāras krastam bieži notika sacelšanās zem islāma zaļā karoga - pret paša ticības pamatlicēja tautiešiem.
Tā vai citādi, laika gaitā pravieša Muhameda dogma radīja dzīvīgu atsaucību pašmērķīgo turkmēņu dedzīgajās sirdīs. Kādi ir motīvi? Iespējams, tas ir pie vainas, kā secināja vēsturnieks V. Bartolds, ... tirdzniecība, "kad klejotājus, iepazīstoties ar precēm, ietekmēja ne tik daudz islāms, cik musulmaņu kultūra kopumā." Varbūt rūdītajiem tuksneša iemītniekiem tas viss šķita tuvs un saprotams. Kas viņiem agrāk bija Saule, Debesis un Ūdens, par to tagad ir kļuvuši Allāhs un Muhameds. Pagājušā gadsimta beigās ungāru ceļotājs Arminiuss Vamberi brīnījās, kā trīspadsmit gadsimtus ilgajā saziņā ar islāma etiķeti turkmēņu iekšējā dzīve būtībā palikusi neskarta.
Lielākajai daļai turkmēņu iepazīšanās ar islāmu gāja caur sūfisma "maģisko kristālu", kas sastāvēja no eksaltētu reliģisko ordeņu bara un vietējā augsnē deģenerējās par vienu išānu (priesteri) visam ciematam, par ko atcerējās tikai bērna piedzimšana, jauniešu laulības un dienās mirušo bēres. No trim sūfisma konstantēm: misticisms, askētisms un panteisms (mātes dabas dievišķums - M.G.) turkmēņus visvairāk interesēja jautājums par dabas principu.
Turkmēņi dod priekšroku 34 ģenēzijas veikšanai nevis mošejā, bet ... lieliskā izolācijā. Lūgšana un saziņa ar Visvareno turkmēņiem ir ārkārtīgi intīma sfēra, populārs ir pat sakāmvārds: "viens gredzens ir noderīgāks par tūkstoš mošejām." Svētceļojums uz populāru vietējo svētnīcu tika uzskatīts par līdzvērtīgu Hajj uz Meku, kur devās tikai daži.
Turkmēņu domātājs Dovletmammeds Azadi (turkmēņu cienītā dzejnieka Makhtumkuli tēvs - M.G.) bija pazīstams kā dziļi reliģiozs un ārkārtīgi gudrs cilvēks. Savā traktātā par valsts iekārtu "Vagzy-Azad" no dogmatiķu viedokļa viņš pieļāva briesmīgu dumpi. Taisnīgs noteikums par vienu stundu, viņš mēdza teikt, ir daudz vērtīgāks par tūkstoš svētceļojumu uz svētvietām. No šariata, musulmaņu likuma, vai drīzāk no tā divām nodaļām, ibadet (garīgā) un memalekt (laicīgā), turkmēņiem ir pieņēma gandrīz visu tās pirmo daļu, faktiski ignorēja otro .
Ikdienā viņi ievēroja savu senču nerakstīto likumu. Paražu tiesības - adat, kas disciplinēja visus pasaulīgās dzīves aspektus, laika gaitā tika pielāgotas. Tādējādi asinsnaidu paraža līdz atomu laikmeta sākumam Turkmenistānas sabiedrībā kļuva ārkārtīgi nepopulāra. "Basmačs" ar pieredzi, Džunaids Khans, kurš vadīja cīņu pret Sarkano armiju, savu autoritāti tautas acīs paaugstināja tieši ar to, ka, būdams pats asinsradinieks, viņam izdevās samierināt ne mazāk kā 60 dzemdības divās vai trijās. gadiem.
Ja boļševiki mēģināja būvēt jaunu pasauli, sagraujot veco līdz ar zemi, tad viņu priekšgājēji - "tautas gars" centās netraucēt. «Ieviešot Krievijas likumus kopumā, sākumā tūkstošiem goda turkmēņu būtu jāizraida uz Sibīriju tikai tāpēc vien, ka viņi dzīvo pēc saviem jēdzieniem un paražām... Viņi tik lielā mērā iegāja viņu asinīs un miesā. ka dzīve saskaņā ar priekšlaicīgi ieviestajiem jaunajiem likumiem viņiem šķitīs nevis dzīve, bet gan smags darbs,” ar šo lietu zinošs rakstīja krievu virsnieks Lomakins, kurš Aizkaspijas ģenerālgubernatora uzdevumā pētīja vietējās paražas.
P.S. Vidusāzijā notika unikāla lieta - satikās trīs lielu etnisko grupu kaislības: arābi, irāņi un īstie turki (nejaukt ar mūsdienu turkiem, tie ir tādi paši turku pēcteči, kā, piemēram, azerbaidžāņi un turkmēņi -M.G. ), kas galu galā izauga par spēcīgu, gigantisku paaudzi - musulmaņu superetnosu. Vidusāzijas renesanse notika tieši tajā laikā, un katra no uzskaitītajām tautām tad ieguldīja daļiņu no sevis. Izmantojot 14. gadsimta arābu hronista Džemala Kariši metaforu, pieņemsim, ka arābi izcēlās ar daiļrunību, irāņi ar asprātību, bet turki ar sirsnību. Līdz šim turkmēņi lietoja nosaukumus ar pārdabisku nozīmi – "Dievs Dals". Turklāt ALLAberdi ir arābu sakne, KHUDAYberdi - irāņu valoda un visbeidzot TANGRYberdi - turku valoda.
Islāma spēja organiski iekļauties pilnīgi polāros sociāli kulturālajos rāmjos ir fenomenāla. Bartolds reiz atzīmēja, ka nav nevienas musulmaņu tautas, kas būtu pieņēmušas citu ticību, savukārt vairākas kristiešu un budistu etniskās grupas pašas pievērsās islāmam. Vidusāzijas islāma versija atšķīrās no tradicionālās pat arābu dominēšanas periodā, un ne reizi vien Lielā Zīda ceļa ģeopolitiskajā telpā par sevi izpaudās musulmaņu reformācijas uzliesmojumi, kurus pārtrauca vai nu impēriskās ambīcijas. Krievijas cars jeb "Iļjiča priekšraksti".
Vidusāzijas turki kā tauta neizšķīda arābu-persiešu kultūrā, bet pielāgoja to savām nacionālajām iezīmēm. Viens no spilgtākajiem piemēriem ir turkmēņu tautas eposs, viņu leģendas par Oguzu Khanu, kas apstrādātas saskaņā ar jaunu tendenci, taču no tā nezaudējot savu nacionālo krāsu. Pēc tā paša Kariši domām, vietējo literatūru no arābu un lielākā mērā no persiešu valodas atšķir vienkāršība un sirsnība. Tas ir saprotams. Īsta, tautas atzīta dzejnieka darbs te nebija domāts "pie varas esošajiem", bet gan sabiedrībai, kurā "katrs ir savs karalis".
