Миф как жанр литературы. Литература и мифология. Миф в литературе Значение мифология в названии современного художественного произведения

С одной стороны, под этим понятием скрывается первая исторически сложившаяся форма культуры. С другой - в мифе прослеживаются изменения, происходившие в душевной жизни человека. Причем видим мы их и сегодня, когда эти древние сказания уже давно утратили свое господство.

Говоря научным языком, сущность мифа - это не что иное, как смысловое бессознательное породнение людей с силами бытия природы или общества. Но если рассматривать обыденное понимание этого понятия, то под ним понимают библейские, античные, а также прочие старинные «сказки», повествующие о сотворении человека и мира, а также рассказы о похождениях древних героев и богов - Одиссея и Зевса, Диониса и Апполона и т.д.

И нет ничего удивительного в том, что слово «миф» своими корнями уходит в Древнюю Грецию. В переводе с языка этого народа оно означает «сказание», «предание». А что означает слово «мифология»?

Определение понятия

Значение слов «миф» и «мифология» близки по смыслу. И если с первым из них мы уже знакомы, то на что указывает второе понятие? Значение слова «мифология» - «изложение преданий». Это его буквальный перевод с греческого языка. При этом становится понятным происхождение слова «мифология». Оно тесно связано с древними сказаниями и легендами и означает их пересказ от одного человека другому. Таковым является мнение большинства обывателей. Исходя из того, что легенды представлены древними сказками и занимательными историями о героях и богах, живших в античную эпоху, мифологию считают совокупностью таких повествований, не имеющих никакого отношения к действительности.

Однако у ученых на этот счет сложилось несколько иное мнение. У них определение слова «мифология» является выражением особого вида общественного сознания, своеобразным способом осмысления окружающей действительности, что было присуще людям на ранних этапах развития. Древний человек считал себя одним целым с природой. Подобное единство приводило к тому, что мир понимался как нечто живое. Для жившего в далекие времена человека таким же живым, как и все люди, были космос и камень, светило и река, дерево и камень. При этом основным в тот период выступало правило о том, что мир так же относится к человеку, как и он к каждой находящейся в нем вещи. Именно поэтому люди начали одушевлять природу, олицетворять вещи и явления, сопоставлять все, что их окружает, с обществом. Они переносили на объекты окружающего мира либо свои свойства, что носит название антропоморфизм, либо животных (то есть зооморфизм). Благодаря этому рождалась причудливая мифологическая фантастика. Примером тому могут служить древнегреческий кентавр, а также восточнославянский крылатый пес Симаргл. На природу людьми переносились и родоплеменные отношения. Это мы также можем видеть в мифах, где между героями, духами и богами существуют семейно-родовые связи, схожие с человеческими.

Синкретизм как характерная черта древних сказаний

Что такое мифология? Это понятие, основными чертами которого являются синкретизм и символизм, генетизм и этиологизм. Рассмотрим их подробнее.

Слово «синкретизм» в переводе означает «соединение». Это понятие, характеризующее мифологию в качестве знания, которое является нерасчлененным в связи с его неразвитостью. Если рассматривать современные представления о мире, то его можно подразделить на целый ряд отраслей, каждая из которых по-своему осмысливает те или иные факты действительности. В древности люди пытались объяснить все одними лишь мифами. Например, отчего идут дожди, как появился мир, откуда взялись люди, а также почему они время от времени болеют и в конце жизни умирают.

В мифах мы можем увидеть зачатки разнообразных форм искусств, религии, а также рациональных знаний, передаваемых будущим поколениям. Уже на ранних этапах развития человеческого общества созданные людьми сказания были тесно связаны с религиозными ритуалами и верованиями. В мифах утверждалась и передавалась принятая в человеческом обществе система норм поведения и ценностей. Наши предки содержание подобных сказаний считали реальным, так как в них имелся коллективный опыт целого ряда поколений, который являлся предметом веры и не подвергался критическому переосмыслению.

Древний человек обладал нерасчлененностью мышления. И это отчетливо проявилось в мифологическом сознании, которое не подразделяло явление и сущность, слово и вещь, имени и именуемого. В повествовании древнего сказания все объекты сближены по своим внешним чувственным характеристикам. Примером тому может служить молния со стрелой.

Символизм

Что такое мифология? Это попытка объяснения природных явлений, когда человек даже и не пытался углубляться в поиски сущности. Именно поэтому в древних сказаниях внешнесходное представлялось не иначе, как тождественное. Это и является вторым важным свойством мифологии, то есть символизмом. Что происходит при этом? Те или иные предметы, а также явления превращаются в знаки иных предметов и явлений. Другими словами, они начинают символически заменять их.

Генетизм

Очень часто в древних сказаниях происхождение предмета люди выдавали за его сущность. Подобное свойство носит название «генетизм». В переводе с греческого языка данное слово означает «происхождение», «рождение».

В мифологии объяснение вещи или явления означает рассказ об их возникновении.

Этиологизм

Это свойство, присущее мифологии, обладает непосредственной связью с генетизмом. В переводе с греческого данное понятие означает причину. Из мифов люди узнавали, почему все явления природы, окружающие предметы, а также живые существа именно такие, каковыми они и являются. Во всех древних сказаниях повествование об устройстве мира выглядело как рассказ о происхождении определенных его элементов. При этом мы можем ознакомиться и с целым рядом собственно этиологических сказаний. Это мифы, которые представляют собой короткие повествования и дающие объяснение особенностей какого-либо явления или предмета.

Рассматривая генетизм и этиологизм древних сказаний, становится очевидной одна существенная деталь. К ней относится момент возникновения вещи или мифологическое время. Оно имеет резкие отличия от периода повествования. При этом такое мифологическое время обладает сакральным (священным) характером и служит образцом для повторения события в настоящий момент.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что мифы - это далеко не предания, сказки или забавные истории. Это наследие, отражающее в себе древнейшие знания. При этом что такое мифология? Она является не чем иным, как древнейшим способом, с помощью которого люди постигали окружающий мир, объясняя при этом не только явления природы и прочий имеющий место порядок вещей. С помощью мифологии человек узнавал, каким образом он должен действовать в этом мире.

Группировка древних сказаний

Мифы различных народов, населяющих нашу планету, весьма разнообразны. Однако если заняться их изучением, то можно заметить в этих сказаниях некоторые сходные мотивы, темы и черты. Подобные свойства позволили классифицировать мифы, объединив их в определенные группы.

Больше всего древних сказаний было составлено о животных. Такие мифы часто повествовали о тех представителях мира фауны, которых человек считал своими предками. Это так называемые тотемные животные. Однако в данную группу входят мифы и несколько другой направленности. В них говорится о том, как порой человек превращался в животное. Примером тому может служить один из древнегреческих мифов о ткачихе Арахне. Эта искусная мастерица была превращена Афиной в паука. К данной группе можно отнести и восточнославянский миф, в котором говорится о Волхе Всеславовиче - князе-оборотне.

Еще один вид древних сказаний - астральные. Это мифы, повествующие нам о небесных светилах. Порой они подразделяются на дополнительные подгруппы. Так, отдельно выделяют сказания о планетах и звездах. Существуют также солярные мифы о Солнце и лунарные о Луне. К центральной группе относят сказания, рассказывающие о происхождении космоса. Их называют космогоническими. В подобные легенды часто вплетаются истории о появлении богов (теогонии), что приводит к возникновению сложных мифологических комплексов - теокосмогониев.

В отдельной группе находятся мифы, в которых объясняется происхождение человека. Они носят название антропогонии. Очень часто их включают в состав космогонии, хотя можно встретить и самостоятельные повествования.

Тесной связью с комогониями обладают эсхатологические мифы, повествующие о конце света. Эти сказания порой указывали на то время, когда мир прекратит свое существование.

Немаловажное место древние народы отводили мифам, в которых говорилось о происхождении имеющихся культурных благ. Это те навыки и предметы, которые герои легенд и сказаний передавали людям. В некоторых случаях подобное происходило лично от себя. Примером тому может служить карело-финский Вяйнямеянен. Порой герои мифологии воровали культурные блага у богов. Например, как древнегреческий Прометей.

Не оставались в стороне и боги славянской мифологии. Например, существует предание о том, как люди научились кузнечному делу. Согласно ему, славянам сбросил клещи прямо с неба бог Сварог.

О культуре древних народов, занимающихся земледелием, нам повествуют календарные мифы. В них отражена та цикличность, которая присуща природным процессам. Неизменная череда времен и их повторяемость находила свое отражение в сказаниях об умирающих и воскресающих богах. В мифологии Египта это был Осирис. В Финикии - Адонис. Во Фракии - Дионис. У славян - Ярило.

Перечисленные выше группы мифов являются самыми крупными. Однако существует и множество других сказаний. Они повествуют о судьбе и смерти, загробном мире.

Как и во многих других сферах, классификация в мифологии носит довольно условный характер. Но уже и это приведенное выше разграничение позволяет как можно лучше сориентироваться в бесконечных и запутанных лабиринтах данного направления.

Сказания и религия

Что такое мифология? Это повествования, имеющие тесную связь с религиозными представлениями человека. Ведь и в тех, и в других имеют место ритуальные действия и обращения к богам, к духам и к чудесным явлениям. Но в отличие от религиозных верований, в мифах сверхъестественным силам отведена второстепенная роль Обращение же к ним необходимо лишь для объяснения природных явлений.

Что касается религиозных идей, то в них сверхъестественному была отведена основная роль. При этом все происходящие процессы ставятся в полную зависимость от желания богов.

На определенной ступени развития человеческого общества религиозное сознание заняло доминирующие позиции. Мифы же при этом превратились в часть системы верования. При этом они отошли на задний план.

Таким образом, можно говорить о том, что мифологическое сознание - это определенный этап развития человеческого сознания. И путь через него был пройден каждым народом.

Античная мифология

К ней можно отнести те легенды, которые рассказывали людям о богах и богинях, героях и демонах Рима и Эллады. Само слово «античная» в переводе с латинского языка означает «древняя». Причем сюда можно включить не только любой греческий миф, но и римский. Вместе они создают единую общность. Именно поэтому в некоторых источниках встречается такое понятие, как «греко-римская мифология».

Уже древнейшие памятники греческого творчества указывают на преобладание у этого народа конкретных представлений над абстрактными. При этом количественное соотношение человекоподобных богов и богинь, героев и героинь явно перевешивает число божеств, обладающих абстрактным значением.

О ком, как правило, слагались античные мифы? Это герои, рожденные от браков богов со смертными. В сказаниях подобных людей описывали как имеющих огромную силу, а также сверхчеловеческие возможности, не наделяя при этом бессмертием. Герои мифологии выполняли на земле волю божеств и вносили в обычную жизнь справедливость и порядок. Они совершали различные подвиги, за что были почитаемы людьми. Самыми известными героями античной римско-греческой мифологии являются:

Геракл. Будучи сыном Зевса и Алимены, он обладал недюжинной силой. За свою жизнь он совершил двенадцать подвигов, о которых и были сложены мифы.
Ахилл. Этот сын богини морей Фетиды и царя Пепея воспитывался кентавром Хироном. Из мифов мы знаем об Ахилле как о могучем юноше, прекрасно владеющем оружием, а также знакомым с пением и музыкальными инструментами. В легендах, передававшихся из поколения в поколение, рассказывается о его подвигах во время Троянской войны.
Персей. Это сын Зевса и Данаи - дочери царя Аргоса. Во многих мифах рассказывается о его чудесных подвигах. Некоторые из них - уничтожение горгоны Медузы, спасение дочери царя Кефея - прекрасной Андромеды, на которой он после женился, и многие другие.
Одиссей. Об этом царе острова Итака мифы рассказывают нам как о ловком и хитром человеке. Во время участия в Троянской войне им было предложено соорудить деревянного коня, в котором спрятались лучшие воины, и оставить его у стен осажденного города. Хитрость удалась. Греки завладели Троей. И это только один из множества подвигов Одиссея, о которых слагались древние легенды.

Мифы Китая

Легенды и сказки народа этой страны обладали особенной чертой. Герои китайской мифологии преподносились в качестве реальных деятелей глубокой древности. Основные персонажи сказаний часто превращались в императоров и правителей, а второстепенные персонажи - в чиновников, сановников и т.д.

Большое значение в китайской мифологии имели тотемистические представления. Например, у племен инь цы тотемом была ласточка, а у ся - змея. Несколько позже птица постепенно трансформировалась в фэнхуан и превратилась в символ государыни. Змея же стала драконом (лун), который повелевал водой и дождем, грозой, и был связан с подземными силами. Этот тотем стал символом государя.

Самые известные герои китайских мифов:

Еасянь - это группа из восьми бессмертных персонажей, приносящих удачу;

Жун-Чэн, который являлся учителем и магом, способным достичь бессмертия, и которому приписывалось изобретение календаря;

Хоу И - сын верховного бога, замечательный стрелок, получивший эликсир бессмертия, а также подчинивший своей воле ветры, которые опустошали страну;

Хуанди - этот герой огромного роста с ликом дракона, солнечным рогом, четырьмя глазами и четырьмя лицами в китайской мифологии является олицетворением магических сил самой земли.

Сказания славян

Многие мифологические тексты, созданные этим народом в языческие времена, до нас не дошли. Причиной того стало отсутствие письменности, а также та решительная борьба, которую вела христианская церковь против этого верования. Однако те мифологические представления, которые были характерны для восточных славян, нашли свое отражение в творчестве некоторых писателей. Мотивы народных сказаний просматриваются в произведениях Н.В. Гоголя, А.С. Пушкина и др. Своеобразно отражается славянская мифология и в поэзии С. Есенина. В его стихах описываются обычаи и традиции народных верований, которые далеки от православных канонов.

В дошедшем до наших дней уникальном произведении древней Руси «Слово о полку Игореве» языческие символы соединились с христианскими. В данном сказании упоминается множество богов: Велес и Стрибог, Харс и Див, Карона и Желя, Троян и Дажьбог. Рассматривая мифологию в «Слове о полку Игореве», можно указать на присутствие и многих других образов. Среди них христианские (икона) и опоэтизированные (сокол, кукушка, ворон, лебедь), а также неразгаданные (Дева-обида, Боян и др.).

Теоретическая часть.

В связи с тем, что в современном литературоведении отсутствует термин

«мифологические элементы», в начале данной работы целесообразно дать

определение этому понятию. Для этого необходимо обратиться к трудам по

мифологии, в которых представлены мнения о сущности мифа, его свойствах,

функциях. Гораздо проще было бы определить мифологические элементы как

составные части того или иного мифа (сюжеты, герои, образы живой и неживой

природы и пр.), но, давая такое определение, следует учитывать и

конструкциям (как замечает В.Н.Топоров, «некоторые черты в творчестве

больших писателей можно было бы понять как порой бессознательное обращение

к элементарным семантическим противопоставлениям, хорошо известным в

мифологии», Б.Гройс говорит об «архаике, относительно которой можно

сказать, что она также находится в начале времен, как и в глубине

человеческой психики в качестве ее бессознательного начала»).

Итак, чем же является миф, а вслед за ним - что можно назвать

мифологическими элементами?

Мифология как наука о мифах имеет богатую и продолжительную историю.

Первые попытки переосмысления мифологического материала были предприняты

еще в античности. Изучением мифов в разные периоды времени занимались:

Эвгемер, Вико, Шеллинг, Мюллер, Афанасьев, Потебня, Фрейзер, Леви-Строс,

Малиновский, Леви-Брюль, Кассирер, Фрейд, Юнг, Лосев, Топоров, Мелетинский,

Фрейденберг, Элиаде и многие другие. Но до настоящего времени так и не

оформилось единого общепринятого мнения о мифе. Безусловно, в трудах

исследователей существуют и точки соприкосновения. Отталкиваясь именно от

этих точек, нам представляется возможным выделить основные свойства и

признаки мифа.

Представители различных научных школ акцентируют внимание на разных

сторонах мифа. Так Рэглан (Кембриджская ритуальная школа) определяет мифы

как ритуальные тексты, Кассирер (представитель символической теории)

говорит о их символичности, Лосев (теория мифопоэтизма) - на совпадение в

мифе общей идеи и чувственного образа, Афанасьев называет миф древнейшей

поэзией, Барт - коммуникативной системой. Существующие теории кратко

изложены в книге Мелетинского «Поэтика мифа».

Различные словари по-разному представляют понятие «миф». Наиболее четкое

определение, на наш взгляд, дает Литературный энциклопедический словарь:

«Мифы - создания коллективной общенародной фантазии, обобщенно отражающие

действительность в виде чувственно-конкретных персонификаций и одушевленных

существ, которые мыслятся реальными». В этом определении, пожалуй, и

присутствуют те общие основные положения, по которым сходится большинство

исследователей. Но, без сомнения, это определение не исчерпывает все

характеристики мифа.

В статье А.В.Гулыги перечислены так называемые «признаки мифа»:

1. Слияние реального и идеального (мысли и действия).

2. Бессознательный уровень мышления (овладевая смыслом мифа мы разрушаем

3. Синкретизм отражения (сюда входят: неразделенность субъекта и объекта,

отсутствие различий между естественным и сверхъестественным).

Фрейденберг отмечает сущностные характеристики мифа, давая ему

определение в своей книге «Миф и литература древности»: «Образное

представление в форме нескольких метафор, где нет нашей логической,

формально-логической каузальности и где вещь, пространство, время поняты

нерасчлененно и конкретно, где человек и мир субъектно-объектно едины, -

эту особую конструктивную систему образных представлений, когда она

выражена словами, мы называем мифом». Исходя из данного определения

становится понятным, что основные характеристики мифа вытекают из

особенностей мифологического мышления. Следуя трудам А.Ф.Лосева В.А.Марков

утверждает, что в мифологическом мышлении не различаются: объект и субъект,

вещь и ее свойства, имя и предмет, слово и действие, социум и космос,

человек и вселенная, естественное и сверхъестественное, а универсальным

принципом мифологического мышления является принцип партиципации («все есть

все», логика оборотничества). Мелетинский уверен, что мифологическое

мышление выражается в неотчетливом разделении субъекта и объекта, предмета

и знака, вещи и слова, существа и его имени, вещи и ее атрибутов,

единичного и множественного, пространственных и временных отношений,

происхождения и сущности.

В своих трудах разные исследователи отмечают следующие характеристики

мифа: сакрализация мифического «времени первотворения», в котором кроется

причина установившегося миропорядка (Элиаде); нерасчлененность образа и

значения (Потебня); всеобщее одушевление и персонализация (Лосев); тесная

связь с ритуалом; циклическая модель времени; метафорическая природа;

символическое значение(Мелетинский).

В статье «Об интерпретации мифа в литературе русского символизма» Г.

Шелогурова пытается сделать предварительные выводы относительно того,

что понимается под мифом в современной филологической науке:

1. Миф единогласно признается продуктом коллективного художественного

творчества.

2. Миф определяется неразличением плана выражения и плана содержания.

3. Миф рассматривается как универсальная модель для построения символов.

4. Мифы являются важнейшим источником сюжетов и образов во все времена

развития искусства.

новая реальность, которая моделируется в соответствии с предполагаемыми

законами древнего сознания.

существенных сторон мифа. Во-первых, миф оперирует фантастическими

образами, воспринимаемыми как реальность либо реальными образами, которые

наделяются особым мифологическим значением. Во-вторых, необходимо отметить

особенности мифического времени и пространства: в мифе «время мыслится не

линейным, а замкнуто повторяющимся, любой из эпизодов цикла воспринимается

как многократно повторяющийся в прошлом и имеющий быть бесконечно

повторяться в будущем» (Лотман). В статье «О мифологическом коде

сюжетных текстов» Лотман также отмечает: «Циклическая структура мифического

времени и многослойный изоморфизм пространства приводят к тому, что любая

точка мифологического пространства и находящийся в ней действователь

обладает тождественными им проявлениями в изоморфных им участках других

уровней... мифологическое пространство обнаруживает топологические

свойства: подобное оказывается тем же самым». В связи с таким

циклическим построением понятия начала и конца оказываются не присущими

мифу; смерть не означает первого, а рождение второго. Мелетинский

добавляет, что мифическое время - это правремя до начала исторического

отсчета времени, время первотворения, откровения в снах. Фрейденберг

говорит также об особенностях мифологического образа: «Для мифологического

образа характерна безкачественность представлений, так называемый

полисемантизм, т.е. смысловое тождество образов». Наконец, в-третьих,

миф выполняет особые функции, основными из которых (по мнению большинства

ученых) являются: утверждение природной и социальной солидарности,

познавательная и объяснительная функции (построение логической модели для

разрешения некоего противоречия).

Что же исходя из этого можно назвать мифологическими элементами?

Как отмечено в Литературном энциклопедическом словаре, изучение

мифологии в литературе затрудняется тем, что общеобразовательное

определение границ мифологии не установилось. Мифологические элементы не

ограничиваются мифологическими персонажами. Именно структура мифа отличает

его от всех других продуктов человеческой фантазии. Следовательно именно

структура определяет принадлежность некоторых элементов произведения к

мифологическим. Таким образом, мифологическим элементом может быть и нечто

реальное, интерпретированное особым образом (битва, болезнь, вода, земля,

предки, числа и пр.) Как выразился Р. Барт: «Мифом может быть все».

Работы, связанные с мифами современного мира - тому подтверждение. В круге

мифологических элементов необходимо также упомянуть мотивы связанные с

архетипами мифотворческого мышления. В статье Маркова «Литература и миф:

проблема архетипов» дается их определение как «первичных, исторически

уловимых или неосознаваемых идей, понятий, образов, символов, прототипов,

конструкций, матриц и т.п., которые составляют своеобразный «нулевой цикл»

и одновременно «арматуру» всего универсума человеческой культуры».

Марков выделяет три модальности архетипов:

1. Архетипы парадигмальные, т.е. образцы для подражания, программы

поведения с помощью которых человеческое сознание освобождается от «ужаса

истории».

2. Юнговские архетипы как структуры коллективного бессознательного, в

которых контролируются основные мыслительные интенции человека. Статус

архетипов имеют мифические персонажи, первобытные «стихии», астральные

знаки, геометрические фигуры, образцы поведения, ритуалы и ритмы,

архаические сюжеты и др.

3. Архетипы «физикалистские». Они отражают единство структур космических и

ментально-психических, понятийных и художественно-образных.

Е.М. Мелетинский включает в круг мифологических элементов очеловечивание

природы и всего неживого, приписывание мифическим предкам свойств животных,

т.е. представления, порожденные особенностями мифопоэтического

мышления.

Говоря о мифологических элементах, необходимо обратить внимание и на

исторические элементы в некоторых произведениях. В частности у Брюсова

исторические личности и события предстают в художественном тексте,

наделенные чертами мифических персонажей, а элементы истории несут те же

функции, что и мифологические элементы. Наше мнение подтверждается словами

М.Элиаде. Мирча Элиаде отмечает «одну из важнейших характеристик мифа,

которая заключается в создании типичных моделей для всего общества»,

признавая «общую человеческую тенденцию...выставлять в качестве примера

историю одной человеческой жизни и превращать исторический персонаж в

архетип». Справедливость этого высказывания по отношению к некоторым

стихотворениям Брюсова будет доказана в практической части работы. Элиаде

приводит в пример образ Дон Жуана, который возникает в творчестве многих

писателей (в том числе и у Брюсова) в разных трактовках: как политический

или военный герой, незадачливый любовник, циник, нигилист, меланхолический

поэт и т.д. Элиаде утверждает, что все эти модели продолжают нести

мифологические традиции, которые их топические формы раскрывают в

мифическом поведении. «Копирование этих архетипов выдает определенную

неудовлетворенность своей собственной личной историей. Смутную

попытку...снова очутиться в том или ином Великом Времени» (это является

одной из причин обращения писателей к мифологическим элементам в своих

произведениях). Сведения о процессе мифологизации истории закреплены даже в

Литературном словаре, где наряду с этим утверждается возможность и

обратного процесса - историзации мифа. Не удивительно, что еще во времена

античности возникла так называемая эвгемерическая трактовка мифа,

объясняющая появление мифических героев обожествлением исторических

персонажей. Барт также считает, что «...мифология обязательно зиждется на

историческом основании...». Показательно в этом отношении и

высказывание А.Л. Григорьева о том, что мифы у Брюсова «историчны и

подразумевают сознание поэтом своей связи с историей человечества». В

связи с вышесказанным нам кажется возможным не выделять исторические реалии

из круга мифологических элементов, а причислив к кругу мифологизированных

исторических элементов исследовать вместе с ними.

Миф, использованный писателем в произведении приобретает новые черты и

рождая по сути новый миф, несколько отличный от своего прототипа. Именно в

нашему мнению, заложенный писателем смысл, подтекст, ради выражения

необходимо знать, каким образом может отражаться в произведении

мифологический элемент.

В статье «Мифы» в Литературном энциклопедическом словаре названо 6 типов

художественного мифологизма:

« 1. Создание своей оригинальной системы мифологем.

2. Воссоздание глубинных мифо-синкретических структур мышления (нарушение

причинно-следственных связей, причудливое совмещение разных имен и

пространств, двойничество, оборотничество персонажей), которые должны

обнаружить до- или сверхлогическую основу бытия.

3. Реконструкция древних мифологических сюжетов, интерпретированных с долей

вольного осовременивания.

4. Введение отдельных мифологических мотивов и персонажей в ткань

реалистического повествования, обогащение конкретно-исторических образов

универсальными смыслами и аналогиями.

5. Воспроизведение таких фольклорных и этнических пластов национального

бытия и сознания, где еще живы элементы мифологического миросозерцания.

6. Притчеобразность, лирико-философская медитация, ориентированная на

архетипические константы человеческого и природного бытия: дом, хлеб,

дорога,вода, очаг, гора, детство, старость, любовь, болезнь, смерть и

В книге «Поэтика мифа» Мелетинский говорит о двух типах отношения

литературы 17-20 вв. к мифологии:

1. Сознательный отказ от традиционного сюжета и «топики» ради

окончательного перехода от средневекового «символизма» к «подражанию

природе», к отражению действительности в адекватных жизненных формах.

2. Попытки сознательного совершенно неформального, нетрадиционного

использования мифа (не формы, а его духа), порой приобретающие характер

самостоятельного поэтического мифотворчества.

Третий вариант классификации представляет Шелогурова. В рамках русского

символизма она выделяет два основных подхода к использованию мифов:

1. Использование писателем традиционных мифологических сюжетов и образов,

стремление достичь сходства ситуаций литературного произведения с

известными мифологическими.

2. Попытка моделирования действительности по законам мифологического

мышления.

Изложенные выше точки зрения помогут нам в процессе выявления

мифологических элементов в конкретных текстах.

Однако, не следует забывать, что мы изучаем миф в связи с его

использованием в произведениях символических. Е.М.Мелетинский справедливо

утверждает, что «мифологизм - характерное явление литературы 20 века и как

художественный прием, и как стоящее за ним мироощущение». Обращение

символистов к мифу отнюдь не является случайностью. Каковы же причины столь

широкого использования мифологии представителями данной литературной школы?

Это обусловлено, во-первых, тесной диалектической взаимосвязью мифа и

символа. На нее указывают многие исследователи.

В начале рассмотрим, что понимают символисты под термином «символ».

Определению понятия «символ» много внимания уделил Андрей Белый. В книге

Белого «Символизм как миропонимание» встречаем высказывание о трех

характерных чертах символа:

1. Символ отражает действительность.

2. Символ - это образ, видоизмененный переживанием.

3. Форма художественного образа неотделима от содержания.

Белый представляет символ как триаду «авс», где а - неделимое творческое

единство, в котором сочетаются: в - образ природы, воплощенный в звуке,

краске, слове; с - переживание, свободно располагающее материал звуков,

красок, слов, чтобы этот материал всецело выразил переживание.

Брюсов отмечает, что символ выражает то, что нельзя просто «изречь».

«Символ - намек, отправляясь от которого сознание читателя должно

самостоятельно прийти к тем же «неизреченным» идеям, от которых отправлялся

Итак, основные свойства символа:

1. особая структура: нераздельное единство образа и значения (т.е. формы и

2. символ выражает нечто смутное, многозначное, «неизобразимое»,

относящееся к области чувствования, к области вечного и истинного, некое

Такие выводы подтверждаются трудами исследователей. В частности Ермилова

дает такое определение символу в понимании символистов: «Символ - образ,

который должен выразить одновременно и всю полноту конкретного,

материального смысла явлений, и уходящий далеко по «вертикали» - вверх и

вглубь - идеальный смысл тех же явлений». В главе «К понятию «символ»

вышеназванной монографии справедливо отмечено, что символ является

неразложимым единством двух планов бытия (реального и идеального), лишенным

оттенка переносного смысла. Кроме того, символ - признание за образом

невыраженного содержания. В монографии приводятся слова Е.И.Кириченко,

сказанные о символе: «Предмет, мотив есть то, что он есть, и одновременно

знак иного содержания, всеобщего и вечного. Внешнее и внутреннее, видимое и

незримое неразрывны».

Сарычев подчеркивает, что символ - соединение разнородного в одно.

«Символ - соединение двух порядков последовательностей: последовательности

образов и последовательности переживаний, вызывающих образ». Сарычев

также считает, что символ всегда отражает действительность. В Литературном

энциклопедическом словаре встречаем высказывание о том, что категория

символа указывает на выход образа за собственные пределы, на присутствие

смысла, нераздельно слитого с образом, но ему не тождественного. В

Философской энциклопедии - определение символа как неразвернутого знака.

Теперь мы легко можем установить взаимосвязь между символом и мифом. Во-

первых, структурную. Именно строение в первую очередь сближает символ и

миф. Сами символисты акцентировали на этом внимание. Брюсов в статье «Смысл

современной поэзии» утверждает, что большая часть мифов построена по

принципу символа, мало того иные символисты даже любили называть свою

поэзию «мифотворчеством», созданием новых мифов.

Говоря о мифе, мы отмечали нераздельность в нем формы и содержания, то же

наблюдается и в символе: образ и значение, форма и содержание неразрывны. В

Литературном энциклопедическом словаре находим тому подтверждение:

«...мифический образ...содержательная форма, находящаяся в органическом

единстве со своим содержанием, - символ». Лосев также подчеркивает, что

миф не схема или аллегория, а символ, в котором встречающиеся два плана

бытия неразличимы и осуществляется не смысловое, а вещественное, реальное

тождество идеи и вещи.

Известно высказывание Барта о том, что миф разрабатывает вторичную

семиологическую систему, не желая ни раскрыть, ни ликвидировать понятие, он

его натурализует. Символ у символистов, с его «верностью земле», также

натурализует понятие, в котором, однако, смысл не исчерпывается самой

«вещественностью». Леви-Строс считает, что именно своей неизменной

структурой миф выполняет свою символическую функцию. Известно также

множество высказываний, сближающих понятия символ и миф, указывающих на

символическое значение мифа. Подобное встречаем у Кассирера, трактующего

миф как замкнутую символическую систему (миф - символическая форма,

посредством которой человек упорядочивает окружающий его хаос); вообще

символическая школа трактовала мифы как символы, в которых древние жрецы

запрятали свою мудрость; Барт в своих работах по мифологии утверждает, что

миф имеет символическое значение; Мелетинский, говоря о литературе

двадцатого века, замечает, что мифология в ней воспринимается как

прелогическая символическая система, отмечая тем самым, что мифология

исконно символична.

Связь мифа и символа усматривается нами и в самих функциях мифа и

символа: миф и символ передают чувства, то, что нельзя «изречь».

Подтверждение тому находим у Барта: «...в мифическом понятии заключается

лишь смутное знание, образуемое из неопределенно-рыхлых ассоциаций», то же

справедливо можно отнести и к символу; «...обыкновенно миф предпочитает

работать с помощью скудных образов, где смысл уже достаточно обезжирен и

препарирован для значения, - таковы, например, карикатуры, пародии, символы

Если рассматривать миф и символ с точки зрения соотношения в них общего и

единичного - тоже можно найти сходство. По мнению Шеллинга, мифология

создает в особенном всю божественность общего, символ же - это синтез с

полной неразличимостью общего и особенного в особенном.

Последний пункт сходства объясняет все предыдущие: миф и символ связаны

не только структурно, семантически, функционально, но и генетически. Многие

исследователи обращали на это свое внимание. Например, Потебня говорит о

метафорической (символической) природе мифа, Сарычев утверждает: «Символ

неизбежно приводит к мифу, миф вырастает из символа. Символическое

искусство обязательно искусство мифотворческое», Ильев также

соглашается с тем, что символизм мифологии изначален: «Миф прорастает из

символа. Символ - ядро мифа. Эмблематический ряд не только ведет читателя к

символу, но и творит миф, опираясь на подсознание читателя». Этого же

мнения придерживаются сами символисты: «В круге искусства символического

символ естественно раскрывается как потенция и зародыш мифа. Органический

ход развития превращает символизм в мифотворчество» (В. Иванов).

Природа символа и мифа одна - это субъективное переживание реальной

действительности. Такая тесная природная взаимосвязь не может не привести к

функциональной зависимости символа и мифа: только в процессе развертывания

символического ряда реализуется миф, но символ может осуществиться только в

русле мифа. Из этого следует, что «в искусстве символизма категория символа

и мифа - две универсальные категории, без которых немыслимы...конкретные

произведения».

Глубинное сходство мифа и символа привело даже к утверждению (см.

Литературный энциклопедический словарь), что существует опасность полного

размывания границ между мифом и символом.

Тем не менее границы между мифом и символом пока существуют. Мифический

образ не означает нечто, он есть это «нечто», символ же несет в себе

знаковость, следовательно, нечто означает. Именно условный характер символа

отличает его от мифа. Идейно-образная сторона символа связана с

изображаемой предметностью только в отношении смысла, а не

субстанционально. Миф вещественно отождествляет отображение и отображаемую

в нем действительность. Этой точки зрения придерживается такой авторитетный

ученый как Лосев: «...все феноменально и условно трактованное в аллегории,

метафоре, символе, становится в мифе действительностью в буквальном смысле

Вторая причина, по которой символисты используют миф, своими корнями

уходит глубоко в философию символизма как миропонимания. Одной из ведущих

идей символистов является идея всеединства (почерпнутая в философии Вл.

Соловьева). Под «всеединством» у символистов подразумевалось «братское

общение, непрерывный духовно-прибыльный обмен, осуществление «истинной

жизни» в «другом как в себе». Посредником такого братского общения между

символистами и народом являлся миф. Символисты хорошо осознавали

оторванность культурного слоя от народа и пытались преодолеть ее. Их мечтой

было создание народной символической поэзии. Наверное поэтому символ

заговорил о «неличном», в том числе о начале «соборном», о приобщении к

народной душе, а миф, диалектически связанный с символом и близкий народу,

стал орудием этого приобщения. Попытки учиться у народа истинам

иррационального познания (мы уже говорили о том, что миф способен выражать

заложенные в коллективном подсознании «идеи») тоже существовали. Например,

Вячеслав Иванов в свое время выдвинул практическую программу мифотворчества

и возрождения «органического» народного мироощущения с помощью

мистериального творчества. Таким образом, ясно, что миф становится как бы

связующим звеном: во-первых, между поэтом и народом (ведь «важнейшая

функция мифа и ритуала состоит в приобщении индивида к социуму, во

включение его в общий круговорот жизни...»); во-вторых, между народом и

поэзией («народ именно через миф становится создателем искусства»). В этом

как раз и заключается тот духовно-прибыльный обмен, о котором мечтают

символисты, в этом должна была отчасти проявиться идея «всеединства» Вл.

Соловьева.

Использование мифа также обусловлено стремлением символистов выйти за

социально-исторические и пространственно-временные рамки ради выявления

общечеловеческого содержания. Переосмысливая события недавнего прошлого

Брюсов в статье «Вчера, сегодня и завтра русской поэзии» пишет о том, что

стремление символистов к идеям «общечеловеческим в период расцвета

углубляло и усложняло эту поэзию». Символисты пользуются мифом как

способом выражения своих идей, подобно тому как мифы были способом

выражения идей в эпоху «детства человечества» (миф как своего рода

иероглифический язык). Позиция Брюсова касательно данного вопроса совпадает

с позицией символистов в целом. Следует отметить, что Брюсов в ранние

периоды творчества видел назначение поэзии в «исследовании тайн

человеческого духа», а позднее заявлял, что она должна «сознательно стать

выразителем переживаний коллективных». С этой точки зрения миф используется

как инструмент, с помощью которого поэт проникает в историю человеческого

духа, он же (миф) является выражением коллективных переживаний. Миф близок

Брюсову и как своеобразная модель мира. Говоря о задачах искусства в статье

«О искусстве», Брюсов провозглашает: «Пусть как к цели художник стремится к

тому, чтобы воссоздать весь мир в своем истолковании».

Миф у символистов тесно связан с современностью. Мир архаики и мир

цивилизации объясняют друг друга. Брюсов отмечает умение символистов

«художественно воплощать вопросы современности в фигурах истории и в

образах народных сказаний (мифы)» (заметим, что здесь Брюсов не видит

функционального отличия между мифологическими и историческими элементами;

это еще раз подтверждает наше мнение о возможности рассматривать элементы

истории не вычленяя их из элементов мифологии). Воплощая вопросы

современности в фигурах истории и мифологии, символисты преследуют

несколько целей:

1. Найти образец утерянной гармонии (согласно Элиаде одна из функций мифа -

установить пример, достойный подражания).

2. Миф как живая память о прошлом способен излечить недуги современности.

«...мифология способствует преобразованию мира...», - утверждает

Барт. По всей видимости, символисты придерживаются той же точки

зрения. Посредством воссоздания мифа в своем сознании современный

человек, представитель «бестрепетных» времен, может убедиться, какая

здоровая, полная жизни, первозданная почва скрывается под густым слоем

его «цивилизации». В прообразах прошлого символисты видели будущее

человечества. Представление о терапевтической силе памяти характерно для

мифологического мышления. Элиаде говорит о том, что «исцеление», а

следовательно, и решение проблемы бытия, становится возможным через

память об изначальном действии о том, что произошло в начале».

Ермилова говорит о восприятии символистами культуры как «живого наследия,

способствующего переживанию событий прошлого как насущных проблем

сегодняшнего дня, чреватых событиями будущего». Символисты обращаются

к мифологизированию в поисках жизнестроительных мифов современности.

Мелетинский отмечает, что мифотворчество 20 века используется как

«средство обновления культуры и человека». Говоря об этом, мы

приближаемся к третьей причине использования мифа. Миф помогает

современному человеку выйти из рамок личного, встать над условным и

частным и принять абсолютные и универсальные ценности. Стоит заметить,

что «вспоминательная» тенденция была характерной чертой культуры 20 века

в целом. Она заключалась в «открытиях» старого, в утверждении культуры

как суммы достигнутых человечеством в разной мере и в разных формах

воплощенных истин. В связи с этим вполне закономерным выглядит

предположение, что существовали истины в форме мифологии. «Искусство

должно видеть Вечное», - говорит Белый. «В искусстве есть

неизменность и бессмертие...», - присоединяется Брюсов. И если в мифе

сохраняется это «неизменное» и «бессмертное», то просто необходимо

привнести его в поэзию, иначе она рискует встать на путь служения

преходящим ценностям. Использование мифа - это также и поиск «нового» в

«старом», его переосмысление: «...в этом порыве создать новое отношение к

действительности путем пересмотра серии забытых миросозерцаний -

вся...будущность...нового искусства...» (А. Белый). Мелетинский

отмечает «сознательное обращение к мифологии писателей 20 века обычно как

к инструменту художественной организации материала и средству выражения

неких «вечных» психологических начал или хотя бы стойких национальных

культурных моделей». В произведениях символистов миф как вечно живое

начало способствует утверждению личности в вечности.

3. Последнее замечание связано с именем Топорова, который определяет

мифологизацию как «создание наиболее семантически богатых, энергетичных и

имеющих силу примера образов действительности».

Теперь нам кажется возможным определить функции мифа в символических

произведениях:

1. Миф используется символистами в качестве средства для создания

символов.

2. С помощью мифа становится возможным выражение некоторых дополнительных

идей в произведении.

3. Миф является средством обобщения литературного материала.

4. В некоторых случаях символисты прибегают к мифу как к художественному

5. Миф выполняет роль наглядного, богатого значениями примера.

6. Исходя из вышеперечисленного миф не может не выполнять структурирующей

функции (Мелетинский: «Мифологизм стал инструментом структурирования

повествования (с помощью мифологической символики)»).

В следующей главе мы рассмотрим насколько справедливы сделанные нами

выводы для лирических произведений Брюсова. Для этого исследуем циклы

разных времен написания, целиком построенные на мифологических и

исторических сюжетах: «Любимцы веков» (1897-1901), «Правда вечная кумиров»

(1904-1905), «Правда вечная кумиров» (1906-1908), «Властительные тени»

(1911-1912), «В маске» (1913-1914).

-----------------------

мифопоэтического: Избранное. - М.: Изд. Группа «Прогресс» - «Культура»,

1995. - С. 155.

Гройс Б. Русский авангард по обе стороны черного квадрата.//Вопросы

философии, 1990, №11.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М.: Наука, 1976. - 406с.

Гулыга А.В. Миф как философская проблема//Античная культура и

современная наука. - М.: Наука, 1985. - С.275.

Рига, 1990. - С.137.

См. по кн. Мелетинского Е.М. Поэтика мифа. - М.: Наука, 1976. - 406с.

Шелогурова Г. Об интерпретации мифа в литературе русского

символизма//Из истории русского реализма конца 19 - начала 20 веков под

ред. Соколова А.Г. - Издательство Московского университета, 1986.

Лотман Ю.М. О мифологическом коде сюжетных текстов//Сборник статей по

вторичным моделирующим системам. - Тарту, 1973. - С.86.

Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. - М.: Наука, 1978. -

Литературный энциклопедический словарь.

Марков В.А. Литература и миф: проблема архетипов//Тыняновский сб. -

Рига, 1990. - С.133.

Мифологический словарь под ред. Мелетинского Е.М.

Барт Р. Мифологии. - М.: Издательство им. Сабашниковых, 1996. - С.234.

Григорьев А.Л. Мифы в поэзии и прозе русских символистов.

Литературный энциклопедический словарь.

Брюсов В.Я. Смысл современной поэзии//Сочинения в 2-х томах. - М.:

Худ. лит., 1987. - Т.1. - С.432.

Литературный энциклопедический словарь.

Барт Р. Мифологии. - М.: Издательство им. Сабашниковых, 1996. - С.234.

Сарычев В.А. Эстетика русского модернизма. - Воронеж: Издательство

Воронежского университета, 1991. - С.

Цитируется по статье Шелогуровой Г. Об интерпретации мифа в литературе

русского символизма//Из истории русского реализма конца 19 - начала 20

веков под ред. Соколова А.Г. - Издательство Московского университета, 1986.

Ильев С.П. Русский символистский роман.

Цитируется по статье Гулыги А.В. Миф как философская

проблема//Античная культура и современная наука. - М.: Наука, 1985. - С.

Брюсов В.Я. О искусстве//Сочинения в 2-х томах. - М.: Худ. лит.,1987.

Брюсов В.Я. Вчера, сегодня и завтра русской поэзии//Сочинения в 2-х

томах. - М.: Худ. лит., 1987. - Т.1. - С.

Барт Р. Мифологии. - М.: Издательство им. Сабашниковых, 1996. - С.283.

Элиаде М. Мифы. Сновидения. Мистерии.

Ермилова Е.В. Теория и образный мир русского символизма. - М.: Наука,

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М.: Наука, 1976. - С.

Белый А. Символизм как миропонимание. - М.: Республика, 1994. - С.

Брюсов В.Я. О искусстве//Сочинения в 2-х. - М.: Худ. лит., 1987. -

Белый А. Символизм как миропонимание. - М.: Республика, 1994. - С.

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М.: Наука, 1976. - С.

Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области

мифопоэтического: Избранное. - М.: Изд. группа «Прогресс» - «Культура»,

Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М.: Наука, 1976. - С.

Здравствуйте, уважаемые читатели блога сайт. Понятие «миф» встречается во многих науках: философии, культурологии, литературоведении.

В школе о нём говорят на уроках мировой художественной культуры, обществознания, истории и литературы.

У термина есть широкое и узкое значение, каждое из которых заслуживает отдельного разговора.

Определение мифа - что это

В переводе с греческого слово «миф» (mythos) означает «сказание ». Оно появилось в глубокой древности.

В широком смысле миф как составляющая часть мифологии — это особый способ отношения к миру, обобщающий задачи первобытной религии, искусства и науки.

Нашим далёким предкам было свойственно так называемое мифологическое мышление , когда история человечества рассматривалась как смена поколений богов, героев и людей, а одушевлённые природные стихии вмешивались в судьбы смертных.

Миф как тип мировоззрения имеет ряд отличительных особенностей :

– произвольный сюжет;
– обращение к причинам возникновения бытия;
– зооморфизм (люди и животные уподобляются друг другу, встречаются персонажи полулюди-полузвери);
– нерасчленённость;
– попытка объяснить природные и социальные явления;
– повторяемость образов и сюжетов у разных народов.

На основании этих свойств, мифологи сделали вывод о том, что все древнейшие в своём развитии мифологический этап, оставивший нам свидетельства об общем человеческом прошлом.

Мифология - что это такое

Когда люди начали думать и размышлять, то самой первой стало мифологическое.

Мифология — это фантастическое объяснение реальности.

Что человек, не умея объяснить окружающую действительность каким-то другим образом, придумывает это объяснение и верит ему . Миф стал заменителем знания о мире.

Когда человек чего-то не знает и не понимает, то он от этого испытывает дискомфорт. Ему нужно объяснить себе суть вещей. Когда он это объяснение придумывает, то психологически ему от этого становится легче.

При этом человек не видит разницы между реальностью и выдумкой. Для него все есть реальность. При этом мифологическое мировоззрение образно. Понятийное мышление (мыслить понятиями, ) в ту пору еще не было принято и человек мыслил образами.

Но именно из мифологии (такого понимания мира) выросло все остальное — , наука, философия. Не сразу, конечно же, но постепенно люди от догм и эмоционального восприятия мира стали переходить к критическому мышлению и более глубокому осмыслению окружающей их действительности.

Мифология по своей сути очень близка к . Но опять же с той разностью, что носители мифологического мышления верят в выдумку, а фольклор — это логическое продолжение мифологии, но уже только в качестве художественного отображения мира. Это — не мировоззрение, а лишь творчество.

У истоков мифологии

Жизнь первых людей состояла из ритуалов . Многие учёные проводят параллель между развитием отдельного человека и историей взросления всего человечества.

Появляясь на свет, ребёнок ничего не знает об окружающем мире. Он наблюдает за сменой дня и ночи, учится видеть различия между предметами и их свойствами. Всё кажется ему таинственным и опасным.

Чтобы младенцу жилось спокойней, родители окружают его ежедневно повторяющимися однотипными действиями. Когда человек взрослеет, простые действия усложняются и приобретают символическое значение.

Так же, как в жизни годовалого малыша, в бытии первопредка ритуал занимал главное место. Упорядоченность всех действий гарантировала мир, покой, благополучие. По мнению первых мифотворцев, этот порядок обеспечивался добрыми духами, богами, существами, которых можно задобрить, совершив полезные действия.

Если же человек отступал от ритуала, добрые духи становились злыми, вместо благодатного дождя на землю посылалась засуха – превращалась в хаос.

Мифологическое мышление было синкретичным. Это значит, что верования, действия и рисунки, отражающие картину мира, были неразделимы. Человек был целостным: он верил, действовал согласно своей вере и воспроизводил это в собственном творчестве.

Найденные учёными изображения эпохи палеолита говорят о том, что миф зародился ещё в дописьменном и периоде (т.е. раньше, чем появились буквы и слова).

К первым нарисованным сюжетам можно отнести борьбу тигра и лани (барса и оленя), символизирующую противостояние сильного и слабого, смену одной эпохи другой. В сценах охоты отражены попытки человека приручить и покорить мир дикой природы.

Позже появляются сюжеты, связанные с мироустройством: дерево, объединяющее землю и небо, расколовшееся яйцо, из которого появились море и суша, три кита, три черепахи.

Когда человечество освоило речь , система верований стала оформляться в отдельные тексты. Сначала они бытовали только в устном виде, передаваясь от старших к младшим с помощью музыкального сопровождения. Древнейшие мифологические сюжеты распались на такие жанры, как песнь, легенда, предание, сказание.

Миф считается и всех его видов, а мифология – это система мифов, связанных едиными образами и представлениями.

Миф в литературе

С выделением литературы в отдельный вид искусства о мифе стали говорить устного народного творчества. Это второй, узкий смысл термина.

Миф в литературе – это художественное произведение, представляющее собой , пересказ или переложение устного образно-поэтического предания, появившегося в том или ином социуме на определённом этапе исторического развития.

Искать следы индийских, австралийских, африканских мифов нужно или эпических поэмах. С мифологией скандинавов нас знакомят такие произведения, как «Старшая» и «Младшая Эдда». Мифология индусов оживает в таких произведениях, как «Рамаяна», «Эпос о Гильгамеше».

Историки древности в документальных свидетельствах сохранили для мира верования шумеров и египтян. Благодаря авторской редакции исследователя античности А. Куна, нам широко известны мифы Древней Греции .

Славянская мифология частично отразилась в русских летописях, памятниках древнерусской литературы, русских, белорусских, украинских, болгарских и других народных сказках, песнях.

Для современных писателей мифология – это глубочайший источник вдохновения . В основе любого литературного сюжета лежит миф.

Например, сюжет поэмы Гомера «Одиссея», вобравшей себя целый цикл мифологических мотивов античности (о поединке с циклопом, искушении героя, женихах и верной жене и других), в Средние века переродился в жанр плутовского романа и романа-путешествия.

Хитроумный Одиссей, мечтающий вернуться на Итаку, превращается в безымянного бродягу, который к концу повествования оказывается принцем. В ХХ веке американский писатель Джойс создал роман «Улисс» о приключениях нашего современника, весьма далёкого по характеру и обстоятельствам жизни от прославленного героя Древней Греции.

Мифология - это источник многих крылатых фраз

Нередко в разговорной речи можно услышать: «Да это миф, сказка!».

Слово «миф» воспринимается как синоним неправды, выдумки, лжи. Вопрос об исторической достоверности мифа остаётся открытым.

Надо понимать, что время возникновения того или иного сюжета отстоит от нас на несколько тысячелетий, поэтому вымысел неизбежен. А вот алгоритмы действий (), мотивы, сюжеты, коды, организующие жизнь во Вселенной миф, сохраняет не хуже египетских мумификаторов!

Именно поэтому по всему миру разлетелись крылатые слова и выражения , пришедшие в нашу речь из мифологий разных народов.

Ниже приведены , пришедших к нам через тысячелетия:

Чтобы узнать точное значение этих выражений, почитайте мифы народов мира. Древние и мудрые, как сама планета, они говорят лишь о том, что было, есть и будет всегда. В нашей изменчивой жизни напоминание об этом точно не будет лишним.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога сайт

Вам может быть интересно

Что такое генезис Что такое философия - первые философы, предмет изучения и функции философии, а также ее основной вопрос Кто такой педант и что такое педантичность (с любовью к мелочам) Фразеологизмы - это примеры крылатых фраз в русском языке Что такое психология - ее история, используемые методы, области применения и направления Что такое гносеология Что такое искусство - его виды и функции Что такое природа - живые и неживые объекты, природные явления, сообщества и экосистемы Парадигма - что это такое простыми словами и как это связано с восприятием картины мира Что такое эгоизм и эгоцентризм - в чём между ними разница

Мифология (греч. mythología, от mýthos - предание, сказание и lógos - слово, рассказ, учение)

фантастическое представление о мире, свойственное человеку первобытнообщинной формации, как правило, передаваемое в форме устных повествований - мифов, и наука, изучающая мифы. Человеку, жившему в условиях первобытнообщинного строя, основанного на стихийном коллективизме ближайших родственников, были понятны и наиболее близки только его общинно-родовые отношения. Эти отношения он переносил на всё окружающее. Земля, небо, растительный и животный мир представлялись в виде универсальной родовой общины, в которой все предметы мыслились не только как одушевлённые, а часто даже и разумные, но обязательно родственные между собой существа. В М. эти представления получили форму обобщений. Например, ремесло, взятое в целом, со всеми характерными для него признаками, во всём его развитии и со всеми его историческими судьбами, мыслилось в виде некоего живого и разумного существа, управлявшего всеми возможными видами и областями ремесла. Отсюда и возникли мифологические образы богов-ремесленников, богов-земледельцев, богов-скотоводов, богов-воинов и т. д.: славянский Велес (Волос) или кельтский Дамона, представлявшие собой то или иное обобщение скотоводства, греческая Афина Паллада или абхазский Ерыш (богини прядения и ткачества), а также боги плодородия, растительности, боги-хранители и демоны-покровители у ацтеков, в Новой Зеландии, в Нигерии и у многих других народов мира.

Обобщающие понятия в М. возникали постепенно. Первоначальными формами М. были Фетишизм (когда одушевлялись отдельные вещи, или, вернее, мыслилось полное неотделение вещи от «идеи» самой вещи), Тотемизм (фетишизация данной общины или племени, выраженная в образе того или другого основателя этой общины или племени). Более высокой ступенью развития М. явился Анимизм , когда человек стал отделять «идею» вещи от самой вещи.

В связи с дальнейшим ростом обобщающего и абстрагирующего мышления создавалась уже иная ступень мифологической абстракции. Она доходила до представления о каком-нибудь одном «отце людей и богов», хотя на этой ступени образы таких мифологических владык содержали в себе массу остатков фетишистской и анимистической старины и были лишены предельной абсолютизации. Таким предстал олимпийский Зевс , ниспровергнувший своих предшественников в подземный мир, а других богов подчинивший себе в качестве своих детей. У Гомера приводится ряд старинных и доолимпийских черт этого Зевса, делающих его фигуру исторически сложной и многообразной. Таковы верховные божества, творцы мира, возникшие в эпоху патриархата в Полинезии, на Таити, у якутов, у африканских племён под разными именами, с разными функциями и с разной степенью мифологической абстракции.

Развитие М. шло от хаотического, дисгармоничного к упорядоченному, соразмерному, гармоничному, в чём можно убедиться при сравнении мифологических образов разных исторических периодов. Мифологические образы эпохи матриархата характеризовались неуклюжими, а часто даже уродливыми формами и были весьма далеки от позднейшей пластической гармонии. Трёхглавые, четырёхглавые и пятидесятиглавые, сторукие, а также всякого рода злые и мстительные чудовища или получудовища встречались в мировой М. эпохи матриархата очень часто (например, в Древнем Вавилоне - звероподобная властительница мира Тиамат, в Австралии - одноногий дух-убийца, на Таити - бог Оро, требующий кровавых жертв, в Северной Америке - 7 гигантских братьев-людоедов и т. д.). В эпоху патриархата зародились и оформились представления о героической личности, которая побеждает силы природы, до тех пор казавшиеся непобедимыми, сознательно организует общественную жизнь, а также защиту данной общины от враждебных сил природы и соседних племён. Например, вавилонский Мардук убивает чудовищную Тиамат, создавая из её тела небо и землю. В Вавилоне же возник знаменитый эпос о герое Гильгамеш е. Иран. бог Митра борется со злыми духами и побеждает страшного быка. Египетский бог Ра сражается с подземным змеем Апопом. Древнегреческий Зевс побеждает титанов, гигантов и Тифона; совершает свои 12 подвигов Геракл . Германский Сигурд убивает дракона Фафнира, Илья Муромец - Змея Горыныча и т. д. Однако дошедшие до нас мифы представляют собой сложный комплекс напластований (рудиментов) различных эпох, например миф о критском Минотавр е. Бычья голова Минотавра свидетельствует о том, что происхождение данного образа относится к периоду раннего матриархата, когда человек ещё не отличал себя от животных. Минотавр изображается со звёздами и носит имя Звёздного - это уже космическое обобщение. Минотавра убивает герой Тесей - эта часть мифа могла возникнуть только в период патриархата.

Мифологическое мышление очень рано пришло к разного рода историческим и космогоническим обобщениям. С переходом людей к оседлому образу жизни, когда они оказались экономически связанными с той или иной местностью, у них усилилось представление о единстве племени или рода, появился культ предков и соответствующие мифы о предках (исторический М.). Создавалась М. о сменах прежних божественных и демонических поколений (М. космогоническая и теогоническая). Попытки разобраться в будущем, в загробной жизни привели к возникновению М. эсхатологической. Являясь мировоззрением первобытно общинного строя, всякий миф содержал в себе также познавательную функцию, попытку разобраться в сложных вопросах: как произошёл человек, мир, в чём тайна жизни и смерти и т. д.

В первобытнообщинной формации М. была своего рода наивной верой, единственной формой идеологии. В раннеклассовом обществе М. стала аллегорической формой выражения разного рода религиозных, социально-политических, моральных и философских идей этого общества, она широко использовалась в искусстве и литературе. Соответственно политическим взглядам и стилю того или иного автора она получала то или иное оформление и использование. Например, Афина Паллада у Эсхила оказалась богиней восходящих демократических Афин, а образ Прометея был наделён Эсхилом передовыми и даже революционными идеями. В этом смысле М. никогда не умирала, мифологические образы и поныне используются современными политическими деятелями, писателями, философами и художниками. Будучи в течение тысячелетий формой осознания природы и человеческого бытия, М. рассматривается современной наукой как летопись вечной борьбы старого и нового, как повесть о человеческой жизни, её страданиях и радостях.

Научный подход к изучению М. возник в эпоху Возрождения. Однако вплоть до 18 в. в Европе изучалась главным образом античная М.; знакомство с историей, культурой и М. Египта, народов Америки, Востока дало возможность перейти к сравнительному изучению М. разных народов. В 18 в. историческое понимание М. дал итальянский философ Дж. Вико. В сравнении с теорией Вико французского просвещение с его отказом от исторического подхода, рассматривавшее М. как продукт невежества и обмана, как суеверие, представляло собой шаг назад (Б. Фонтенель, Вольтер, Д. Дидро, Ш. Монтескье и др.). Напротив, английский поэт Дж. Макферсон, немецкий писатель и философ И. Г. Гердер и другие трактовали М. как выражение общенародной мудрости. Романтизм усилил интерес к М. Началось собирание и изложение народных сказаний, легенд, сказок и мифов, стала складываться т. н. Мифологическая школа , истолковывавшая мифы как источник национальной культуры и привлекавшая М. для объяснения происхождения и смысла явлений фольклора (её первые представители: немецкие учёные К. Брентано, Я. и В. Гримм, Л. Арним и др.).

В рамках мифологической школы в середине 19 в. возник ряд позитивистских мифологических теорий: солярно-метеорологическая теория (немецкие учёные А. Кун, М. Мюллер, русские - Ф. И. Буслаев, Л. Ф. Воеводский, О. Ф. Миллер и др.), истолковывавшая мифы как аллегорию тех или иных астрономических и атмосферных явлений; теория «низшей М.» или «демонологическая» (немецкие учёные В. Шварц, В. Манхардт и др.), которая представляла мифы как отражение самых обыденных явлений жизни; анимистическая теория, сторонники которой переносили представления о человеческой душе на всю природу (английские учёные Э. Тайлор, Г. Спенсер, Э. Лэнг, немецкий - Л. Фробениус, русский - В. Клингер и др.). Широкую популярность получила в 19 в. историко-филологическая теория (немецкие учёные Г. Узенер, У. Виламовиц-Мёллендорф и др., русские - В. Властов, Ф. Ф. Зелинский, Е. Г. Кагаров, С. А. Жебелев, Н. И. Новосадский, И. И. Толстой и др.), использовавшая методы литературного и лингвистического анализа при изучении мифов.

Современные буржуазные теории базируются исключительно на логических и психологических данных истории человеческого сознания, вследствие чего М. истолковывается как тончайшее и высокоинтеллектуальное явление, каковым она не могла быть на заре человеческой истории. Эти теории носят, как правило, абстрактный и антиисторический характер. Среди психологических теорий 20 в. большой популярностью пользовалась концепция австрийского учёного З. Фрейда, которая все процессы социальной жизни, культуры сводила к психической жизни индивидуума, выдвигала на первый план подсознательные, по преимуществу сексуальные потребности, которые якобы являются единственным фактором всего сознательного поведения человека. Один из крупнейших фрейдистов швейцарский учёный К. Юнг видел в М. выражение бессознательной фантазии первобытного человеческого коллектива. В противоположность фрейдизму «дологическая теория» (конец 20-30-x гг. 20 в.) французского учёного Л. Леви-Брюля утверждает, что первобытная мысль якобы основана только на феноменальной памяти и на ассоциациях по смежности. Большое распространение имеет культурно-историческая теория мифообразования (английские учёные Дж. Фрейзер, Г. Р. Леви, Б. К. Малиновский, французские - Ж. Дюмезиль, П. Сентив, американский - Р. Карпентер и др.). Эта теория рассматривает всякий миф как отражение ритуала и переосмысление древнего магического обряда. Структурная типология мифа (французский учёный К. Леви-Строс в трудах 50 - начала 70-x гг. 20 в.) видит в М. поле бессознательных логических операций, призванных разрешить противоречия человеческого сознания. Мифологические теории буржуазной науки, используя для объяснения М. ту или иную способность или деятельность отдельного человека (сексуальную, аффективно-волевую, умственную, религиозную, научную и т. д.), дают объяснение какой-нибудь одной стороны мифотворчества.

Ни одна из этих концепций не может объяснить социальную сущность М., ибо объяснения следует искать не в отдельных способностях человеческого духа, а в социальных условиях, породивших идеологию того или иного общества и, следовательно, составную её часть - М. Эта материалистическая концепция лежит в основе трудов советских учёных А. М. Золотарева, А. Ф. Лосева, С. А. Токарева, Ю. П. Францева, Б. И. Шаревской и др.; культурно-историческое толкование М. на марксистской основе и связанный с этим сравнительно-исторический анализ мирового эпоса даётся у В. Я. Проппа, П. Г. Богатырева, В. М. Жирмунского, В. И. Абаева, Е. М. Мелетинского, И. Н. Голенищева-Кутузова и др.

Лит.: Маркс К., Формы, предшествующие капиталистическому производству, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 46, ч.1; Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и государства, там же, т. 21; Лосев А. Ф., Диалектика мифа, М., 1930; его же, Античная мифология в ее историческом развитии, М., 1957; Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М. - Л., 1959; Токарев С. А., Что такое мифология?, в кн.: Вопросы истории религии и атеизма, 1962, в, 10; его же, Религия в истории народов мира, М., 1964; его же, Ранние формы религии и их развитие, М., 1964; Мелетинский Е. М., Происхождение героического эпоса, М., 1963; его же, Мифы древнего мира в сравнительном освещении, в кн.: Типология и взаимосвязи литератур древнего мира, М., 1971, с. 68-133; Золотарев А. М., Родовой строй и первобытная мифология, М., 1964; Шахнович М. И., Первобытная мифология и философия, Л., 1971; Тренчени-Вальдапфель И., Мифология, пер. с венг., М., 1959; Донини А., Люди, идолы и боги, пер. с итал., М., 1962; Леви-Строс К., Структура мифа, «Вопросы философии», 1970, № 7; The mythology of all races, ed. J. A. MacCulloch, v. 1-12, Boston, 1916-1928; Levi-Strauss С., Mythologiques, t. 1-4, P., 1964-71; Kirk G. S., Myth, its meaning and functions in ancient and other cultures, Berk - Los Ang., 1970. Перечень работ о М. как науке см. при ст. Мифология, Философская энциклопедия, т. 3.

А. Ф. Лосев.

Большая советская энциклопедия. - М.: Советская энциклопедия . 1969-1978 .

Синонимы :

Смотреть что такое "Мифология" в других словарях:

Мифология … Орфографический словарь-справочник

1. Мифологическая основа античной литературы. Классификация мифов. Греческая космогония и теогония

Для античной литературы (литературы Древней Греции и Рима) в целом характерны те же общие особенности, что и для всех древних литератур: мифологическая тематика, традиционализм разработки и поэтическая форма. Древнегреческая литература выросла на основе мифологии, а вся мифология Древней Греции в целом строится на о пантеоне богов, на мифах о жизни титанов и гигантов, а также на мифах о подвигах других мифических (а зачастую и исторических) героев. Богато разработанная мифологическая система является одной из важнейших составных частей того наследия, которое греческая литература получила от предшествующих стадий культурного развития. По сравнению с мифологической тематикой всякая иная отступала на второй план. Мифологию можно образно считать нитями, служившими основой «полотна» большинства произведений античных авторов. Ее понимание менялось, она по-разному трактовалась, но все же оставалась проявлением античного мировоззрения.

Античная литература исполнена героики и реализма. Ее главный объект – как и во всей культуре древней Греции – человек реальный, развитый, смелый, исполненный поднесенного достоинства. Даже греческие боги обладают человеческими качествами.

Из мифологии черпались сюжеты и образы произведений , Гесиода, афинских трагиков - Эсхила, и Еврипида, труды Овидия, Плутарха и других знаменитых писателей древности. Источники многих трагедий Софокла и Еврипида - сами мифы, сохранили большую привлекательность даже в кратком изложении.

Греки полагали, что вначале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все возникло из безграничного Хаоса – весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и богиня Земля - Гея. Широко раскинулась она, могучая, дающая жизнь всему, что живет и растет на ней. Далеко же под Землей, так далеко, как далеко от нас необъятное, светлое небо, в неизмеримой глубине родился мрачный Тартар - ужасная бездна, полная вечной тьмы. Из Хаоса, источника жизни, родилась и могучая сила, все оживляющая Любовь -Эрос. Начал создаваться мир. Безграничный Хаос породил Вечный Мрак - Эреб и темную Ночь - Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет - Эфир и радостный светлый День - Гемера. Свет разлился по миру, и стали сменять друг друга ночь и день. Могучая, благодатная Земля породила беспредельное голубое Небо - Урана, и раскинулось Небо над Землей. Гордо поднялись к нему высокие Горы, рожденные Землей, и широко разлилось вечно шумящее Море.

Все этапы мифологии представлены в героических песнях греков – так называемом гомеровском эпосе. Эпос означает не что иное, как слово о подвигах, под аккомпанемент лиры их пел аэд – сочинитель песен или рапсод – исполнитель и собиратель героических сказаний. Предание считает создателем древнегреческого эпоса Гомера, слепого бродячего аэда, нищего певца. С его именем связаны две величайшие поэмы «Одиссея и «Илиада», входящие в Троянский мифологический цикл, которое объединяет ряд мифов, отражающих борьбу греков за овладение малоазиатским городом Илионом или Троей.

Мифы троянского цикла изложены в поэме Гомера "Илиада", трагедиям Софокла "Аякс-биченосец", "Филоктет", Еврипида "Ифигения в Авлиде", "Андромаха", "Гекуба", в поэмах Вергилия "Энеида", Овидия "Героини" и отрывках ряда других произведений

Мифы о богах и их борьбе с гигантами и титанами изложены в основном в поэме Гесиода "Теогония" (Происхождение богов). Некоторые сказания заимствованы из поэмы римского поэта Овидия "Метаморфозы". «Метаморфозы» являются лучшим произведением Овидия, оно является систематизацией мифов. Это был значительный труд, в котором в единое целое были объединены все разрозненные мифы: миф о Нарциссе, сказания о Пигмалионе, Ниобе, гибель Паламеда.

Мифы о Геракле изложены в трагедиях Софокла ("Трахинянки") и Еврипида ("Геракл"), а также в сказаниях, упоминаемых в "Описании Эллады" Павсания.

Последние дни Трои, падение Трои, возвращение греков на родину передано Софоклом в «Филоктете», Вергилием в «Енеиде», Еврипидом в трагедиях «Андромаха» и «Гекуба».

Слово «миф» греческое и буквально означает предание, сказание. Обычно подразумеваются сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим происхождением героях, о первопредках, действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвенно в создании самого мира, его элементов как природных, так и культурных.

Мифы этиологические (букв. «причинные», т. е. объяснительные) – это мифы, объясняющие появление различных природных и культурных особенностей и социальных объектов. В принципе, этиологическая функция присуща большинству мифов и специфична для мифа как такового. Практически под этиологическими мифами понимаются прежде всего рассказы о происхождении некоторых животных и растений (или их частных свойств), гор и морей, небесных светил и метеорологических явлений, отдельных социальных и религиозных институтов, видов хозяйственной деятельности, а также огня, смерти и др.

Мифы космогонические (большей частью менее архаические и более сакрализованные, чем этиологические) повествуют о происхождении космоса в целом и его частей, связанных в единой системе. В космогонических мифах особенно отчётливо актуализуется характерный для мифологии пафос превращения хаоса в космос.

Частью космогонических мифов являются мифы антропогонические - о происхождении человека, первых людей, или племенных первопредков (племя в мифах часто отождествляется с «настоящими людьми», с человечеством). Происхождение человека может объясняться в мифах как трансформация тотемных животных, как отделение от других существ, как усовершенствование (самопроизвольное или силами богов) неких несовершенных существ, «доделывание», как биологическое порождение богами или как изготовление божественными демиургами из земли, глины, дерева и т. п., как перемещение неких существ из нижнего мира на поверхность земли. Происхождение женщин иногда описывается иначе, чем происхождение мужчин (из другого материала и т. п.). Первый человек в ряде мифов трактуется как первый смертный, ибо уже существовавшие ранее боги или духи были бессмертны.

К космогоническим мифам примыкают мифы астральные, солярные и лунарные, отражающие архаические представления о звёздах, солнце, луне и их мифологических персонификациях. Мифы астральные – о звёздах и планетах. В архаических мифологических системах звёзды или целые созвездия часто представляют в виде животных, реже деревьев, в виде небесного охотника, преследующего зверя, и т. п. Ряд мифов заканчивается перемещением героев на небо и превращением их в звёзды или, напротив, изгнанием с неба не выдержавших испытания, нарушивших запрет (жён или сыновей жителей неба). Расположение звёзд на небе может трактоваться и как символическая сцена, своеобразная иллюстрация к тому или иному мифу. По мере разработки небесной мифологии звёзды и планеты строго прикрепляются (отождествляются) к определенным богам.

Мифы близнечные – о чудесных существах, представляемых в виде близнецов и часто выступающих в качестве родоначальников племени или культурных героев.

Календарные мифы теснейшим образом связаны с циклом календарных обрядов, как правило с аграрной магией, ориентированной на регулярную смену времён года, в особенности на возрождение растительности весной (сюда вплетаются и солярные мотивы), на обеспечение урожая. В древних средиземноморских земледельческих культурах господствует миф, символизирующий судьбу духа растительности, зерна, урожая. Распространён календарный миф об уходящем и возвращающемся или умирающем и воскресающем герое (ср. мифы об Осирисе, Таммузе, Валу, Адонисе, Аттисе, Дионисе и др.).

Мифы героические (Мифы о Персее, Геракле)фиксируют важнейшие моменты жизненного цикла, строятся вокруг биографии героя и могут включать его чудесное рождение, испытания со стороны старших родичей или враждебных демонов, поиски жены и брачные испытания, борьбу с чудовищами и другие подвиги, смерть героя. Герой как термин греческой мифологии означает сына или потомка божества и смертного человека. Биографическое начало в героическом мифе в принципе аналогично космическому началу в мифе космогоническом; только здесь упорядочивание хаоса отнесено к формированию личности героя, способного в дальнейшем поддержать своими силами космический порядок.

Мифы эсхатологические о «последних» вещах, о конце мира возникают относительно поздно и опираются на модели мифов календарных, мифов о смене эпох, мифов космогонических. В противоположность космогоническим мифам, эсхатологические рассказывают не о возникновении мира и его элементов, а об их уничтожении. Греческая мифология – это красота героических подвигов, поэтическое определение мирового порядка, Космоса, его внутренняя жизнь, описание мироустройства, сложных взаимоотношений, освоение духовного опыта. Корни античной литературы уходят в глубину мифологического развития. Прекрасное в мифе и литературе оказывается чрезвычайно активным началом. Если в архаической мифологии красота наделена притягательной и губительной силой, то классические олимпийские боги, борясь с чудовищами, сами являются носителями созидающей красоты, которая становится принципом космической, а значит, и человеческой жизни.

2. Римские комедиографы Плавт и Теренций

Тит Макций Плавт (сер. 3 в. до н. э., Сарсина, Умбрия – ок. 184 г. до н. э., Рим), гениальный римский комедиограф. Был актером. Мастер паллиаты – «комедии плаща»: так в Риме называли комедии с греческим сюжетом, переделанные для римской сцены сцены греческие пьесы (Менандра, Филемона), герои которой носили греческий плащ – паллу. Романизация греческих сюжетов сказывается в том, что Плавт часто вносит в свои комедии черты римского уклада жизни, римской культуры, римского суда, римского самоуправления. Так, он много говорит о преторах, эдилах, а это должностные лица римского управления, а не греческого; о сенате, куриях - это тоже явления государственного строя Рима, а не Греции. Творчество Плавта носит плебейский характер, оно тесно связано с традициями народного италийского театра. В античности Плавту приписывалось 130 комедий, до наших дней сохранились только 21. Воспроизводя обычные сюжеты «новой» комедии, ее маски, (влюблённый юноша, хвастливый воин, находчивый раб, суровый отец и т. п.), Плавт вводит в свои пьесы элементы народного театра – буффонаду, карнавальную игру, приближает свои пьесы к более примитивным «низовым» формам комической игры. Примером пьесы с значительным количеством буффонных моментов может служить «Раб-обманщик», поставленный в 191 г.

Главный герой большинства комедий Плавта («Привидения», «Вакхиды», Псевдол» и др.) – умный раб-интриган, помогающий господину, а нередко и обманывающий его, и вызывающий симпатии зрителей. Образ изворотливого раба Плавт рисует с большой любовью и делает центральной фигурой многих комедий; его комедии имеют свою направленность, вытекающую из социального бытия поэта и его позиций в классовой борьбе.

Сюжеты Плавта не оригинальны, в его комедиях выведены условные типы, но у Плавта неподражаемы комические ситуации. Они легко запоминаются. Плавт создал язык комедии, который отличается свежестью и разнообразием; искусно пользуясь игрой слов, он создавал новые образные выражения, удачно вводил неологизмы, пародировал выражения, принятые в официальном языке. Многое он взял из разговорной речи, из языка низших классов. В языке Плавта найдётся немало грубых выражений. Плавт мастерски владеет самыми сложными лирическими формами и делает их средством выражения самых различных чувств и настроений. К неистощимому остроумию присоединяется обилие выразительных средств; богатство словесной игры, поставленной на службу комическому эффекту, не поддается передаче на другом языке.

Несмотря на наличие отдельных «трогательных» пьес, театр Плавта в целом имеет установку на смешное, на карикатуру, фарс. Это проявляется и в разработке типажа. Греческая комедия умела варьировать свой типаж, сообщать ему индивидуальные оттенки. Плавт предпочитает яркие и густые краски. Традиционные маски «жадных» гетер (очень ярко в комедии «Вакхиды») и «сварливых» жен были комически острее и мировоззренчески ближе римской публике, чем «трогательные» варианты этих образов в пьесах с гуманной тенденцией. С высоты более строгих эстетических требований позднейшая римская критика (например, Гораций) упрекала Плавта в карикатурности и невыдержанности образов. Цель Плавта - непрерывно возбуждать смех каждой сценой, фразой, жестом.

Плавт большей частью описывает в своих комедиях молодых купцов, часто ведущих торговлю в заморских краях, показывает конфликты детей со своими отцами, мешающими их личной жизни, конфликты со сводниками, из рук которых надо вырвать любимых девушек, с ростовщиками, у которых приходится занимать деньги. В комедиях всюду чувствуется страстная ненависть Плавта к ростовщикам. Осуждение, жажды накопления, тирады против роскоши и жен-приданниц, отрицательное изображение ростовщичества, возбуждавшего, «народную ненависть» - все это было вполне животрепещущим для Рима. Но просветительное значение комедии Плавта этим не ограничивается. В осторожной и доступной форме она приоткрывала мир более культурного жизненного обихода, более сложных мыслей и чувств, создавала язык для выражения разнообразных эмоций, в частности язык любви. Лучшей комедией считается комедия «Клад». Плавт показывает здесь себя и как психолога. В комедии "Клад" Плавт изобразил бедняка Евклиона, который нашел клад. Вместо того чтобы пустить деньги в дело, в хозяйство, он зарывает их и целые дни мучается, боясь, чтобы кто-нибудь не нашел его клада. Евклион стал скрягой. Плавт сознательно гиперболизирует эту черту своего героя. Евклион до того скуп, что, по словам раба Стробила, ему жалко, что дым из его очага улетает наружу. Плавт зависел, прежде всего, от массового зрителя, в его комедиях отражаются в известной степени интересы и взгляды широких масс городского плебса. Мы находим в его комедиях протест против ростовщичества, против аристократического чванства. Комедия "Хвастливый воин" была направлена, вероятно, против наемных войск и напоминала зрителям о победе над Ганнибалом. Теме подкинутого и найденного ребенка целиком посвящена комедия «Шкатулка», переделка «Сотрапезниц» Менандра. «Менехмы» - имеют сюжет, восходящий к сказке о двух братьях: брат отправляется искать исчезнувшего брата и освобождает его от чар злой ведьмы.

В комедиях Плавта царит дух веселья, оптимизма, жажда жизни, желания действовать, расчищать себе дорогу к счастью. Его основные персонажи гротескны, их черты гиперболичны, в комедиях много буффонады, много комических обращений непосредственно к зрителям; язык героев поражает обилием острых шуток, игрой слов, массой просторечных выражений, веселых qui pro quo, когда герои не понимают один другого. Все это и придает необычайную живость комедии Плавта, вносит "италийский уксус" в противовес "аттической соли" греческих комедий. Недаром римский ученый-филолог Варрон (I в. до н.э.), изучавший комедии Плавта и составивший их классификацию, вполне согласен с мнением старого грамматика Элия Стилона (конец II в.), что "сами музы пользовались бы языком Плавта, если захотели говорить по-латыни".

Теренций (Publius Terentius Afer) - даровитейший, после Плавта представитель древнеримской комедии. Лучшим источником для его биографии является древнее жизнеописание его, принадлежащее Светонию. Он жил в промежуток между 2 и 3 пуническими войнами (около 195 - 159 до н.э.) Попав каким-то образом в , Теренций был рабом у сенатора Теренция Лукана, который, заметив выдающиеся его способности, дал ему тщательное образование, а затем и свободу. Талантливость Теренция открыла ему доступ в высшие круги римского общества. Лучшая часть молодого поколения римской аристократии, хорошо знакомая с богатой литературой греков, стремилась тогда под иноземным влиянием облагородить и отечественную речь, и отечественные нравы. В центре этого общества находился Сципион Африканский, рядом с которым стоял друг его Лелий. К этому кружку примкнул и Теренций.

Ободренный своими покровителями, он решился посвятить свои силы комедии. Пьесы Теренция отличаются от пьес Плавта тем, что в них почти нет карнавального веселья, сквернословия или поношения, римской энергичности и напора. Теренций варьирует общечеловеческие и вечные гуманистические идеи Менандра. Девизом комедиографа можно считать выражение: "Я человек, и считаю, что ничто человеческое мне не чуждо". Он готов помочь осознать пороки, полон решимости исправлять общество, его больше заботит психологическая ситуация, а не интрига, человеческие характеры, а не смех. Персонажи комедий чаще всего любят и уважают друг друга, конфликты возникают только из-за недоразумений или неведения. В искусстве составлять свои пьесы по произведениям двух авторов или по двум произведениям одного и того же автора (так наз. контаминация) Теренций достиг значительного мастерства, но это указывает, вместе с тем, на недостаток у поэта собственной изобретательности. Произведения Теренция, в силу редкой случайности, дошли до нас все; их всего 6: "Девушка с острова Андроса", "Свекровь", "Наказывающий сам себя", "Евнух", "Формион" и "Братья". Эти пьесы были впервые поставлены на римской сцене в период времени с 166 по 160 гг. Наибольший успех имела пьеса "Евнух", которая ставилась дважды в день и получала премии. В настоящее самым выдержанным произведением Теренция, как по ходу действия, так и по выработке характеров, признаются "Братья". После постановки "Братьев", в 160-м г., Теренций предпринял путешествие в Грецию, из которого уже не возвратился. Слог Теренция был до такой степени изящен, что враги поэта распускали , будто ему помогали в составлении комедий Сципион и Лелий. Действительно, у Теренция герои говорят изящным литературным языком. В их речи нет грубых просторечных выражений, почти нет архаизмов, но в ней нет и той сочности, которая характерна для языка плавтовских персонажей. Наряду с этим Теренций старается избежать в действии всего особенно непристойного. Намеков на римскую жизнь у Теренция нет. Пьесы Теренция могли главным образом нравиться избранной публике, а не массе. Еще в древности комедии Теренция попали в школы и стали достоянием ученых-грамматиков, которые писали к ним разного рода толкования. Девизом комедиографа можно считать выражение: "Я человек, и считаю, что ничто человеческое мне не чуждо".

Особенно оригинальны и интересны прологи комедий Теренция. Они не списаны или переведены, писатель создал их сам. В прологах Теренций говорит об оценке своего творчества, полемизирует с критиками.

Заслуживает внимания одна особенность драматургии Теренция. Античная комедия не создавала тайн для зрителя. То, что действующим лицам становилось известным лишь после заключительного «узнания», сообщалось публике уже заранее, в прологе, и комедия строилась так, чтобы зрителя забавляли ложные пути действующих лиц. У Теренция мы впервые наблюдаем отход от этой драматургической традиции. Все его пьесы, кроме «Братьев», заключают в себе момент «узнания», а в такой пьесе, как «Свекровь», зритель вплоть до последнего действия не располагает данными, позволяющими предугадать финал.

Из античных комедий в произведения европейских писателей пришли двойники, переодевания и другие элементы. Хитрые рабы стали находичивыми слугами и служанками, хвастливый воин - капитаном, а строгие старики и рыдающие влюбленные юноши только сбросили греческий плащ и одели платье по моде нового времени.

Комедия Теренция тщательно продумана: она полностью раскрывает развертываемое действие и тему. Влияние Плавта и Теренция на новые времена лучше всех выразил Лафонтен, написавший такую эпитафию Мольеру:

Плавт и Теренций в могиле этой покоятся, Хотя на самом деле и Мольера здесь найдешь. Три таланта составили единую душу И Францию смешили вместе.

3. «Ода» Сапфо в русских переводах

Имя древнегреческой поэтессы Сапфо во все века привлекало внимание как любителей поэзии, так и историков литературы. "Страстная" Сафо, как называли ее современники, родилась на острове Лесбос в городе Эрест в 42 Олимпиаду, за 612 лет до Р. X. Сафпо, воспитывавшаяся в школе гетер, рано почувствовала призвание к поэзии. Ее страстная натура не могла таить в себе чувств, волновавших ее. Она писала оды, гимны, элегии, эпитафии, праздничные и застольные песни стихом, названным в честь ее "сафическим". С лирой в руках, она декламировала свои жаркие строфы, в силу чего ее считают представительницей мелической (музыкально-песенной) лирики. Наследие Сапфо, как и других древнегреческих лириков, дошло до нас, как известно, лишь фрагментарно: свыше двухсот отрывков, по большей части состоящих из одной-двух строк, к тому же порой неполных. Все ее произведения - или призывы к любви, или жалобы на нее, полные страстной мольбы и горячих желаний.

В качестве наиболее яркого воплощения ее поэтического дара обычно приводятся две полные оды, первая из которых искусно сочетает гимническую форму призыва к божеству (Афродиты) с описанием превратностей любви ("Пестрым троном славная Афродита"), а вторая, наиболее популярная у русских поэтов, получившая широкую известность в переводе Н.Буало, содержит изощренное описание любовного томления ("Богу равным кажется мне по счастью").Эта ода включена в VIII главу трактата «О высоком» философа Лонгина (III в.) Среди переводчиков и подражателей этого стихотворения А. П. Сумароков, Н. А. Львов, М. Н. Муравьев, Г. Р. Державин (более десяти редакций и вариантов), В. А. Жуковский, К. Ф. Рылеев, А. С. Пушкин, А. Ф. Мерзляков, П. А. Катенин, А. Н. Майков, В. И. Иванов, В. В. Вересаев и многие другие, менее известные поэты и переводчики. Ни одно античное или западноевропейское стихотворение не переводилось столь часто на русский язык! Имя Сапфо в литературном процессе стало причиной возникновения литературного феномена «Сафо в России».

В чем же причина столь пристального внимания ко 2-й оде со стороны русских поэтов и переводчиков? Это стихотворение - первое в западноевропейской поэзии (если иметь в виду, что она является правопреемницей античной культуры и литературы), в котором в такой исповедально-обнаженной форме передается неутолимая любовная страсть в ее физическом, если не физиологическом выражении.

Из переводов и переложений второй оды Сапфо необходимо выделить переводы Г.Р. Державина. Впервые Державин перевел эту оду в 1770 г., затем, возможно, вторично в 1780 г., но эта редакция не удовлетворила поэта, так как перевод был сделан с французского текста Буало. В 1797 г. Державин вновь переводит эту оду, но уже с подстрочного перевода, сделанного непосредственно с греческого текста. Первая черновая редакция опубликована Гротом:

Блажен, богам подобен тот, Кто, сидя напротив, внимает Глас сладкий уст твоих - и, ах, Улыбку милую любви!

Я вижу то, - и сердце бьет Мне в грудь сильней, глас исчезает, Язык не движется в устах И быстрый огнь бежит в крови.

Темнеют взоры, шум в ушах, По телу мраз я ощущаю, Дрожу, бледнею и, как злак, Паду без чувства, умираю.

Второй перевод помещен Державиным в альманахе «Аониды»:

Блажен подобно тот богам, Кто близ тебя, и страстно в разговорах Внимает сладостным твоим устам ‎И улыбанию во взорах! Увижу я сие, - и вмиг Волнует кровь, дыхание теснится, Язык не движется в устах моих ‎И быстрый огнь по мне стремится. Во слухе шум, во взорах мрак, По телу хлад текущий ощущаю, Дрожу, бледнею, вяну, будто злак, ‎И бездыханна умираю.

Этот перевод, отнесенный самим Державиным к 1797 г., сделан им вероятно по буквальному переводу с греческого, в намерении более приблизиться к подлиннику.

Одни из первых переводов оды принадлежат В.В. Вересаеву:

Сопричту того я богам блаженным,

Кто сейчас с тобою так близко-близко

Здесь сидит, кто ловит заворожённо

И прелестный смех... О, ещё немного,

Перестанет тотчас же сердце биться!

На тебя лишь гляну – как уж не в силах

Вымолвить слова

Я, но миг один – мой язык немеет,

Пробежало острым под кожей жаром,

Уж глаза не видят, звенящим шумом

Полнятся уши,

Обливаюсь потом и тело дрожью

Пронизает, делаюсь зеленее

Я травы, и мнится мне, вот, мгновенье –

Мёртвой паду я!... ,

В.В. Крестовскому:

Блаженством равен тот богам,

Кто близ тебя сидит, внимая

Твоим чарующим речам,

И видит, как в истоме тая.

От этих уст к его устам

Летит улыбка молодая.

И каждый раз, как только я

С тобой сойдусь, от нежной

Замлеет вдруг душа моя

И на устах немеют речи...

А пламя острое любви

Быстрей по жилам пробегает...

И звон в ушах... и бунт в крови...

И пот холодный проступает...

А тело, - тело все дрожит...

Цветка поблекшего бледнее

Мой истомленный страстью вид...

Я бездыханна... и, немея,

В глазах, я чую, меркнет свет...

Гляжу, не видя... Сил уж нет...

И жду в беспамятстве... и знаю

Вот-вот умру... вот умираю.

Достаточно свободный перевод замечательного поэта, драматурга, переводчика, члена Академии художеств Н.А. Львова впечатляет своей поэтичностью:

Счастлив, кто, быв с тобой, тобою воздыхает, Кто слушает слова прекрасных уст твоих, Кого улыбкою твой нежный взор прельщает, Тот счастливей богов стократ в очах моих.

Вот сей-то прелестью мой страстный дух мутится Тогда, когда я зрю тебя перед собой. Из жилы в жилу кровь кипящая стремится, Теряются слова, язык немеет мой;

Не вижу ничего и вкруг себя внимаю Один смятенный шум... Я слышу и мятусь, Дрожу, бледнею, рвусь, хладею, упадаю И, кажется, с душой моею расстаюсь.

М.Л. Гаспаров сделал точный подстрочный, эквилинеарный перевод оды:

1 Видится мне равен богам 2 Тот мужчина, который напротив тебя 3 Сидит и изблизи сладкий 4 Слышит голос 5 И желанный смех, а от этого мое 6 Сердце в груди замирает: 7 Довольно мне быстрого на тебя взгляда, и уже 8 Говорить я не в силах, 9 Но ломается мой язык, тонкий 10 Тотчас пробегает под кожею огонь, 11 Глаза ничего не видят, шумом 12 Оглушен слух, 13 Обливаюсь я потом, дрожь 14 Всю меня охватывает, зеленее травы 15 Становлюсь, и чтоб умереть, немного, 16 Кажется, мне осталось 17 Но все нужно вытерпеть...

К счастливой любовнице

Равный бессмертным кажется оный

Муж, пред твоими, дева, очами

Млеющий, близкий, черплющий слухом Сладкие речи, -

Взором ловящий страсти улыбки!..

Видела это - оцепенела;

Сжалося сердце; в устах неподвижных

Замер язык мой…

Быстрый по телу

Нежному пламень льётся рекою;

Света не вижу; взоры померкли;

В слухе стон шумный! -

В поте холодном трепет; ланиты

Былий, иссохших зноем, бледнее;

Кажется, смертью, таю, объята;

Я бездыханна!..

Стихотворение Сафо, впрочем, как и многие другие, в отрывках дошедшие до нас, - это сам обнаженный нерв, не чувство, возвышенное и преходящее, а сама чувственность, когда оболочка страсти - слово - совершенно освобождено от какого-либо метаязыка. Ода Сафо - уникальное иррациональное произведение мировой поэзии. Оно словно шлет нам сигнал, говорящий о том, что эмоциональное чувство - это стихия и в то же время один из важнейших жизненных императивов.

Ниже приводится перевод оды Сапфо, «проба пера» автора данной работы:

Подобен тот богам счастливым,

Что лик истомный твой он зрит,

Любовно-ласковым словам внимает,

Улыбкою медовых уст обвит.

И если я увижу се виденье,

Уста мои в молчанье застывают,

Стремительный огонь опалит тело,

Трепещет сердце, вмиг дыханье замирает.

И тьмою взор мой покрывает,

Во мраке тонет мир былой,

Дрожу, бледнею, как былинка

И умираю пред тобой.

Феномен «Сафо в России» во многом и определяется самим уникальным характером 2-й оды. Можно со всей определенностью сказать, что ни одно стихотворение, написанное на древнем или современном языке, так часто не привлекало внимание отечественных поэтов. То немногое, что сохранилось от ее песен, позволяет считать нам вполне основательным и справедливым восторженное отношение древних к великой лирической поэтессе. По выражению Шиллера:

Тот лишь музами владеет,

Чья душа к ним пламенеет!..

Список используемой литературы

1.Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. – М., 1975.

2.Мифологический словарь. – М., 1990.

3.Мифология древнего мира, -М.:Белфакс, 2002.

4.Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима, -М.:Правда, 1988

5.Ю.М. Лотман, З.Г. Минц, Е.М. Мелетинский "Мифы народов мира", мифологическая энциклопедия в двух томах, под ред. С.А. Токарева, М.: Советская энциклопедия, 1982; том II, стр. 58-65

6.«Литература и язык. Современная иллюстрированная энциклопедия.» Под ред. проф. Горкина А.П.; М.: Росмэн; 2006.)

7.Томашевский Б. В. Заметки о Пушкине. I. К Пушкинским сюжетам // ПиС. Вып. 36.

8. Г.Р. Державин. Полное собрание стихотворений. Л., 1957.

9. Лирика Древней Эллады. М.-Л., 1935

10. «Литература и язык. Современная иллюстрированная энциклопедия.» Под ред. проф. Горкина А.П.; М.: Росмэн; 2006.)

11. http://magazines.russ.ru

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.